[卷首 集例] 保养
或问∶保养、修养何以异?曰∶无大异也。但修养涉于方外玄远,而非恒言恒道,保养不外日用食息,
而为人所易知易行。然则修养非欤?曰∶据方书
神农起医药之方,
黄帝创
导引之术,后世传之失其真耳。《素
问》曰∶饮食有节,
起居有常,不妄作劳,
精神内守,病安从来?故能尽其
天年,度百岁乃去,此保养之正
宗也。盖有节有常而不穷,则
气血从轨,而无俟于搬运之烦,如今之动工也。(内动运任、督者,久则生痈;
运脾土者,久则
腹胀;运
丹田者,久则
尿血;运
顶门者,久则脑泄,内动固不然矣。至于六字气虽能发散
外邪,
而中虚
有汗者忌;
八段锦虽能流
动气血,而中虚有火者忌。惟《
医林集要》所载古导引法,间有一
二明显可行
者,附录于后,究而言之,亦不过吾儒舞蹈意也。)精神内守,则身心凝定,而无俟于制伏之强,如今之静工
也。(丹书
朱砂铅汞
龙虎等说,俱是借喻身心,惟心息相根据之说,最为直截明显。
心主乎息,息根据乎心,心息
相根据,则
精气神满而病却矣。)尽天年,度百岁乃去,则自古有生必有死,惟不自速其死耳。乌有如今之所谓
飞升超脱住世之说耶?或曰∶保养既若是之易且显,何今之夭者多而寿者少耶?曰∶饮食
起居动作之间,安能
一一由心所主,而无所诖误哉?香醪美味陈于前,虽病所忌也而弗顾;情况意兴动于中,虽病且危也而难遏;
贪名竟利之心急,过于劳伤而不觉。此古今之寿相远者,非气禀之异也,实今人之不如古人重其身耳。曰∶吾
知精神内守,而后饮食起居得其宜,则今之内动外动,皆不足取,而静工收敛
精神,不亦得其正乎?曰∶若不
识尽天年,度百岁乃去,机括虽终日闭目,只是一团私意,静亦动也。若识透天年百岁之有分限节度,则事事
循理,
自然不贪、不躁、不妄,斯可以却未病而尽天年矣。盖主于气,则死生念重,而昏昧错杂,愈求静而不
静;主于理,则人欲消亡,而心清神悦,不求静而自静。此俗之所谓静,恐亦异乎古之所谓静也。曰∶若然,
则吾儒一敬尽之矣。曰∶圣学至
大,非某能知。但黄帝亦古圣人也,今不信古对名言,而信盲人诡异邪说,甚则丧家殒身,见亦谬哉!此吾所
以只言保养也。曰∶保养可勿药乎?曰∶避
风寒以保其
皮肤六腑,则
麻黄、
桂枝、
理中、
四逆之剂,不必服矣;
节劳逸以保其筋骨
五脏,则
补中益气、劫劳、
健步之剂,不必服矣;戒色欲以养精,正思虑以养神,则
滋阴降
火、养荣、凝神等汤,又何用哉?薄滋味以养血,寡言语以养气,则四物、四君、十全、三和等汤,又何用哉?
要之血由气生,气由神全,神乎心乎!养心,莫善于
寡欲,吾闻是语矣。窃有志而未能,敢述之以告我疲癃残
疾,而不知学人,相与共守乎禁戒,以重此身为万物之本。