[卷一 论集] 赵养葵水火论(三条)
世人皆曰
水克火,而余独曰水养火。世人皆曰
金生水,而余独曰水生金。世人皆曰
土克水,而余独于
水中补土。世人皆曰本克土,而余独升木以
培土。何则?君相
二火,以肾为宫,水克火者,后天有形之水
火也;水养火者,
先天无形之
水火也。
肺金之气,夜卧则归藏于
肾水之中,丹溪谓之母藏
子宫,
子隐母胎。
此一脏名曰娇脏,畏热而
畏寒。肾中有火,则金畏火刑而不敢归;肾中无火,则水冷金寒而不敢归。或
为
喘胀,或为
咳嗽,或为
不寐。或为
不食。斯时欲补土,母以益子,喘胀愈甚。清之泻之,
肺气日消,
死期迫矣。惟收敛一法,仅似有理,然不得其门,从何而入?夫肺出气也,肾纳气也,肺为气之主,
肾为气之本,凡气从脐下逆奔而上者,此
肾虚不能纳气归元也。毋徒从事于肺,或壮水之主,或益
火之原,金向水中生矣,若夫土者随火
寄生,即当随火而补。然而补火有至妙之理,
阳明胃土随
少阴心
火而生,故补胃土者补
心火。而
归脾汤一方,又从火之外家而补之,俾
木生火,
火生土也。
太阴脾土,
随
少阳相火而生,故
补脾土者补相火。而
八味丸一方,合水火既济而蒸腐之,此一理也。
张仲景立
建中汤以
健脾土,
木曰曲直,曲直作酸,
芍药味酸为甲木;土曰稼穑,稼穑作甘,
甘草味甘作己土。酸甘
相合,
甲己化土。又加
肉桂,盖桂属龙火,使助其化也。仲景立方之妙类如此。又以见木生土之义,
世以
木克土,举欲伐之,不知木气者,生生之气也,
阳气也,
元气也,
胃气也,同出而异名者也,焉
可伐之,此东垣《
脾胃论》用升柴以疏木气,谆谆言之详也。
龙雷之火,无形而有声,不焚草木,得雨而益炽,见于季春而伏于季秋。原夫龙雷之见者,以五月
一阴生,
水底冷而天上热,龙为
阳物,故随阳而上升。至
冬至一阳来复,故龙亦随阳而下伏,雷亦收声。
人身肾中相火亦犹是也。平日不能节欲,以致
命门火衰,肾中
阴盛,龙火无藏身之位,故游于上而不归,
是以
上焦烦热,咳嗽等症。善治者,以
温肾之药从其性而引之归原,使行秋冬阳伏之令,而龙归
大海,此
至理也。奈何今之治
阴虚火衰者,以
黄柏。
知母为君,而愈寒其肾,速其毙,良可悲哉!若有
阴虚火旺者
,此肾水干枯而火偏盛,宜补水以配火,亦不宜苦寒之品以灭火。壮水之主,以镇
阳光,正谓此。
坎干水也,气也,即小而井,大而海也。兑坤水也,即微而露,大而雨也。一阳陷于
二阴为坎,
坎以
水气,潜行地中,为万物受命
根本,故曰润万物者,莫润乎水。一阴上彻于
二阳为兑,兑以有形
之水,普施于万物之上,为
资生之利泽,故曰说万物者,莫说乎泽明。此二水可以悟治火之道矣。
心火者,有形之火也;相火者,无形之火也。无形之火由
燥热而
津液枯,以
五行有形之兑水制之者,权
也。吾身自有上池之水气也,无形者也,以无形之水,沃无形之火,常而可久者也。是为
真水真火,升降
即宜,而成既济矣。