[卷一·医学溯源] 阴阳
经义
阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,
神明之府也。○
平旦至
日中,天之阳,
阳中之阳也;日中至
黄昏,天之阳,
阳中之阴也;合夜至
鸡鸣,天之阴,
阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,
阴中之阳也。○言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之
脏腑中阴阳,
则脏为阴,腑为阳。心、肝、脾、肺、肾,
五脏皆为阴;胆、胃、
大肠、
小肠、
膀胱、
三焦,
六腑皆为阳。阳
中之阳,心也;阳中之阴,肺也;阴中之阴,肾也;阴中之阳,肝也;
阴中之至阴,脾也。○阳之汗,以天地
之雨名之;阳之气,以天地之
疾风名之。○阴阳者,血气之男女也∶左右者,阴阳之道路也。○阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。○重
阴必阳,
重阳必阴。○
阴气者,静则
神藏,躁则消亡。○
阳气者,精则养神,柔则养筋。○
阴静阳躁,
阳生阴长,
阳杀阴藏。
阳化气,
阴成形。○阳病者,上行极而下∶阴病者,下行极而上。○阴阳之要,阳密乃固。
阳强不能
密,阴气乃绝。
阴平阳秘,
精神乃治;
阴阳离决,
精气乃绝。○审其阴阳,以别
柔刚,
阳病治阴,
阴病治阳。
○故善用针者,
从阴引阳,
从阳引阴。(《
素问》)
哲言
太初者,理之始也。
太虚者,气之始也。太素者,象之始也
太一者,数之始也。
太极者,
理气象数之始也。
(《蒙泉子》)
孤阳不生,
独阴不长。(《丹经》)
分阴未尽,则不仙;分阳未尽,则不死。(《道经》)
夫湿之至也,莫见其形,而炭已重矣。风之至也,莫见其象,而木已动矣。日之行也,不见其移,骐骥倍
而驰,草木
为之靡,
阳燧未转,而日在其前。故天之且风也,草木未动,而鸟已翔矣,其且雨也,阴噎未集,
而鱼已潜矣。以阴阳之气相感动也。故寒、暑、燥、湿,以类相从;声响、疾徐,以音相应也。(《淮南子》)
《钟吕集》曰∶
真气为阳,
真水为阴。阳藏水中,阴藏
气中。气主于升,气中有真水,水主于降,水中有真
气。真水乃
真阴也,真气乃
真阳也。此说深得阴阳之精义。(《
类经》)
盖闻阳为阴逼,不走即飞;阴遇
阳消,非枯则槁。是以蛰雷之性,激以豪雨而勃升;旱魃之灾,沛乎甘霖
而却扫。(《
吴医汇讲》)
气足则生魂,魂为阳神;精足则生魄,魄为阴神。合而言之,精气交,
魂魄聚,其中藏有真神焉。譬之
于灯,油与草,即魄也,火即魂也,光芒四射即神也。油干火暗光芒隐,魂之阳神、魄之阴神、中之真神皆散,
仅存灯中之草,草即死魄耳。譬之于炉灰,炭
即魄也,火即魂也,火之焰即神也。炭尽、火熄、焰灭,魂之阳神、魄之阴神中之真神皆散,灰即死魄耳。人
死
躯壳存,亦死魄而已矣。(汪蕴谷)
魂,阳也,肝主血而藏魂,阳入于阴也;魄,阴也,
肺主气而藏魄,阴附于阳也。凡人昼则魂出而用事,
魄乃藏于肺;夜则魄出而用事,魂乃藏于肝。魂魄之出入,若参商然。问魂魄从何道出入?答曰∶魂从目中入,
目合则魂藏。
多梦纷纭,肝不藏也。魄从鼻中出,
鼻息定。则魄藏也。(《
怡堂散记》)
天者,阳之宗;地者,阴之属。得其阳者生,得其阴者死。多热者,阳之主;多寒者,阴之根。阳行也速,
阴行也缓。阳之体轻,阴之
体重。阴阳平,则天地和而
人气安;阴阳逆,则天地否而人气厥。故天地得其阳则
炎炽,得其阴则寒凛。阳始于子前,末于午后;阴始于午后,末于子前。阴阳
盛衰,各在其时。《金匮》曰∶
秋首养阳,春首
养阴。火出于木,水生于金。
水火通济,上下相寻。脉有
五死,气有五生。阴家脉重,阳家脉
轻。阳病
阴脉则不永,阴病
阳脉则不成。阳候多语,
阴证无声。多语者易济,无声者难荣。阳病则旦静,阴病
则夜宁。
阳虚则暮乱,
阴虚则朝争。阴气下而不上,曰断络;阳气上而不下,曰
绝经。
阴中之邪,曰浊;阳中
之邪,曰清。火来坎户,水到离扃。阴阳相应,方得和平。
阴不足,则济之以
水母;
阳不足,则助之以火精。
阴常宜损,阳常宜盈。顺阴者,多消灭;顺阳者,多
长生。○人之
寒热往来者,其病何也?此乃阴阳相胜也。
阳不足,则先寒后热;阴不足,则先热后寒。又
上盛则
发热,
下盛则发寒。皮寒而燥者,阳不足,
皮热而燥者,
阴不足。皮寒而寒者,
阴盛也;皮热而热者,
阳盛也。热发于下,阴中之阳邪也;热发于上,阳中之阳邪也。
寒起于上,阳中之阴邪也;寒起于下,阴中之阴邪也。寒而颊赤多言者,阳中之阴邪也;热而
面青多言者,阴
中之
阳邪也;寒而面青多言者,阴中之阴邪也。阴中之阴者,一生
九死;阳中之阳
者,九生一死。阴病难治,阳病易医。诊其脉候,数在上,阳中之阳也;数在下,阴中之阳也。迟在上,阳中
之阴也;迟在下,阴中之阴也。数在中,则
中热;迟在中,则
中寒。寒用热取,热以寒攻。
逆顺之法,从乎天
地,本乎阴阳也。○阴之病,来亦缓而去亦缓;阳之病,来亦速而去亦速。阳生于热,热则舒缓;阴生于寒,
寒则拳急。
寒邪中于下,
热邪中于上,饮食之邪,中于中。(《
中藏经》)
世人但知
气血为阴阳,而不知水火为阴阳之根。能知水火为阴阳,而误认心肾为水火之真。此道之所以不
明也。试观天上金、木、水、火、土
五星见在,而
日月二曜照临于天地间者,非真阴真阳乎?人身心、肝、脾、
肺、肾
五行具存,而营运于五脏六腑之间者,有无形之
相火行阳二十
五度,无形之
肾水,行阴二十五度,而其
根则原于
先天之真也。一属有形,俱为后天,而非真矣。○或问
冬至一阳生,当渐向和暖,何为腊月
大寒,冰雪
反盛?
夏至一阴生,当渐向清凉,何为
三伏溽暑,酷热反炽?亦有说乎?曰∶此将来者进,成功者退,隐微之
际,未易明也,盖阳伏于下,逼阴于上,井水蒸而坚冰至也;阴盛于下,逼阳于上,井水寒而雷电合也。今人
病面红、
口渴、
烦躁、
喘咳者,谁不曰火盛之极也?抑孰知其为肾中
阴寒所逼乎?以寒凉之药进而毙者,不知
其凡几矣。(《赵氏
医贯》)
人受天地之气以生∶天之阳为气,地之阴为血。故气常有余,血常不足。天之阳,日也,常明不息,阳有
余也,月盈则亏,阴不足也。人之
阴血应月。故男子十六而精通,女子十四而经行。是有形之后,犹有待于乳
哺水谷以养,阴气始成,而可与阳气为配。故必三十、二十而后嫁娶,可见古人之善于摄养也。男子八八而精
绝,女子七七而
经断。人身之阴,只供三十年之用。以此难成易亏之阴,
情欲无涯,若之何而可以供给也?其
为不足也,明矣。养阴之说,岂可不先讲乎?(
朱丹溪)
先天无形之阴阳,则阳曰
元阳,阴曰
元阴。元阳者,即无形之火,以生以化,
神机是也。
性命系之,故亦
曰
元气。元阴者,即无形之水,以长以立,
天癸是也。强弱系之,故亦曰
元精。元精元气者,即化生精气之
元神
也。○夫精为阴,人之水也;气为阳,人之火也。水火得其正,则为精为气,水火失其和,则为热为寒。故水中
不可无火,无火则阴胜而寒病生;
火中不可无水,无水则
阳胜而
热病起。水亏者,阴虚也,只宜大补真阴,
不可再伐阳气;火虚者,阳虚也,只宜大
补元阳,不可再
伤阴气。盖阳已不足而复伐其阴,阴亦损矣,阴已不
足而再伤其阳,阳亦亡矣。夫治虚治实,本自不同。实者,阴阳俱有余,但去所余则得其平;虚者,阴阳俱不
足,再去所有,则两者俱败。其能生乎?故治虚之要∶凡阴虚多热者,最嫌辛燥,恐助阳邪也。尤忌苦寒,
恐伐
生气也。惟喜纯甘壮水之剂,
补阴以配阳,则刚为柔制,
虚火自降,而阳归乎阴矣。阳虚多寒者,最嫌凉
润,恐助
阴邪也。尤忌
辛散,
恐伤阴气也。只宜甘温益火之品,
补阳以配阴,则柔得其主,沉寒自敛,而阴从
乎阳矣。○阳邪之至,害必归阴,五脏之伤,穷必及肾。○若阳有余,而更施阳治,则阳愈炽,而阴愈消;阳不
足,而更用阴方,则阴愈盛,而阳斯灭矣。○阳遇阳,则为焦枯;阴遇阴,则为寂灭。○求汗于血,生气于精,
从阳引阴也;
引火归原,纳气归肾,从阴引阳也。(
张景岳)
夫人身之阴阳,相抱而不脱。是以百年有常。故阳欲
上脱,阴下吸之,不能脱也;阴欲
下脱,阳上吸之,
不能脱也。但治分新久,药贵引用。新病者,阴阳相乖,补偏救弊,宜用其偏;久病者,阴阳渐入,扶元养正,
宜用其平。引用之法∶上脱者,用七分阳药,三分阴药而夜服,从阴以引其阳;下脱者,用七分阴药,三分阳
药而昼服,从阳以引其阴。(《
寓意草》)