本草述初刻高序
太极之理。
一阴一阳尽之矣。其一动一静。互为其根。则
阳中之阴。
阴中之阳尽之矣。
天地之
阴阳。不得不散而为
五行者。所谓质具于地。气行于天。不遗于一物。乃其不穷于六
合者也。然则人之阴阳。其得之以为
脏腑气血营卫者。不由是乎。然则草木虫鱼鸟兽金
石水
土。其得之以为温凉
寒热燥湿升降者。不由是乎。虽然。阳
阴易辨。所谓阳中之阴阴中之阳。
则微妙难言。以
神农黄帝之神圣。口咀
内视。针引石砭。求其分际。察其脉络。而后能得焉。
乃庸工妄人。卤莽从事。何其谬也。诚欲详审乎阳中之阴阴中之阳者。亦惟察端于万物。共
此一太极。与一物各有一太极之理。而知人性之与
四时通。及药性之与
五脏六腑通。其理一
也。夫人性之通于四时。与药性之通于五脏六腑者。自其禀天地之气以成形。而性即具之。
故动静
相反也。而互为其根。阴阳相判也。而互为其宅。所谓五行
一阴阳也。阴阳一太极也。
太极一无极也。此万殊而一本也。大造有
气化之本。然而生人生物。胥不外此。其于人也备
阴阳之太极。而五脏六腑具焉。于物也又各分太极之阴阳。而若气若味分焉。此一本而万殊
也。溯而为一。体之立也。而万之用无乎不具。散而为万。用之行也。而一之体未尝不存。
轩岐之圣。生而知之。
张洁古李东垣王海藏朱丹溪诸贤。阐
而明之。彼其于
先天后天妙合化
醇之故。所谓微妙而难言者。有以神而明之矣。庸工不察。而立言之家。又往往择焉而
不精。
语焉而不详。求其参互于阳
阴交错之故。以
消息乎盈虚之间。盖戛戛乎其难之。此大司寇潜
江
刘云密先生
本草述之所为作也。先生在前朝。举天启乙丑进士。起家县令。历监司。忤时
拂衣。以
正气名闻天下。崇祯末。一再膺荐。后驱驰闽海间。见柄政下移。知事不可为。即
于学易之年。坚乞骸骨归。自号蠡园逸叟。隐居着书三十载。而于是编尤加意焉。盖其存心
济物。不获见诸行事。而寓意于此也。其学博。其识精。故能
辨别本草禀受之性。以窥阴阳
之奥。而得其协议而化之原乃。编采诸家
方论。
权衡而上下之。即世所奉为金科玉律如李东
璧氏
本草纲目。亦时有去取焉。观止矣。蔑以加矣。令嗣涟水明府。令淳安之三年。政通人
和。无夭札疵疠之患。其有得于家学渊源者不浅。而欲俾斯民共跻于仁寿之域。属余较而梓
之。家弟言扬适司铎是邦。相助订正。以迄有成。是仁术也。夫先生有范文正公良相
良医之
愿。乃不克如文正之以功业见。而徒寄情于方书。则其时
为之欤。后之读是书者。可以论其
世矣。
康熙己卯夏六月天贶节嘉兴后学高佑谨序