[卷一 摄养为本总论] 经解
《
素问·
阴阳应象大论》
岐伯曰∶能知
七损八益,则二者可调;不知用此,则
早衰之节也。年四十,
而
阴气自半也,
起居衰矣;年五十,
体重,耳目不聪明矣;年六十,
阴痿,气大衰,
九窍不利,下虚上实,涕
泣俱出矣。故曰∶知之则强,不知则老,故同出而名异耳。
智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余。有余
则
耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无
为之事,乐恬淡之能,从欲快志于
虚无之守,故
寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
七损八益者,女子二七而
天癸至,七七而天癸竭;男子二八而天癸至,八八而天癸竭,此阴阳
气血生旺衰
竭之节度也。能知此理,则可顺夫阴阳二气之损益而调之;不知用此,则日以耗损,未老先衰。是故常人至年
四十,而阴气自半,正如一日而过午之时,起居衰矣;迨至五十、六十,则渐败,遂有种种病态也。原其所禀,
同出阴阳
五行之气,知调养与不知,则成强老之异名也。智者察其同禀之
理气,是为知本,以调养而固之;愚者
察其强老之异态,乃用饮食资助,是为图末。治本,则有余为益;图末,则不足为损。有余,则老者复壮,壮
者益治。是以圣人为无为之事,即治本之道,所谓
恬淡虚无,
真气从之也。图末者,如药饵培补之类,终不免
于
衰老。盖药饵只能培后天,而劳于有为之事,则
先天日以消耗也。能固其本,则可与天地同寿而无穷。故圣人
之自治其身者如此。斯言
长生可以修养而至,即老子虚无
自然之仙道也。广成子曰∶毋劳尔形,毋摇尔精,乃
可以长生。则是恬淡虚无四字,义理俱尽矣。