《灵素节注类编》
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[卷一 摄养为本总论] 经解

    《素问·阴阳应象大论》岐伯曰∶能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。年四十, 而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕 泣俱出矣。故曰∶知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余。有余 则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故 寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。 七损八益者,女子二七而天癸至,七七而天癸竭;男子二八而天癸至,八八而天癸竭,此阴阳气血生旺衰 竭之节度也。能知此理,则可顺夫阴阳二气之损益而调之;不知用此,则日以耗损,未老先衰。是故常人至年 四十,而阴气自半,正如一日而过午之时,起居衰矣;迨至五十、六十,则渐败,遂有种种病态也。原其所禀, 同出阴阳五行之气,知调养与不知,则成强老之异名也。智者察其同禀之理气,是为知本,以调养而固之;愚者 察其强老之异态,乃用饮食资助,是为图末。治本,则有余为益;图末,则不足为损。有余,则老者复壮,壮 者益治。是以圣人为无为之事,即治本之道,所谓恬淡虚无真气从之也。图末者,如药饵培补之类,终不免 于衰老。盖药饵只能培后天,而劳于有为之事,则先天日以消耗也。能固其本,则可与天地同寿而无穷。故圣人 之自治其身者如此。斯言长生可以修养而至,即老子虚无自然之仙道也。广成子曰∶毋劳尔形,毋摇尔精,乃 可以长生。则是恬淡虚无四字,义理俱尽矣。

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