[卷之三十四] 遗精白浊门(附论)
盖谓精之主宰在心,精之藏制在肾。经云∶精者
身之本,
生气之源,髓之化也。又曰∶
肾主水,受
五脏六腑之精而藏之,曰
阴阳之要会也。阳密乃固,故
阳强不密,为
阴气乃绝,
阴平阳秘,
精神乃治,
阴阳离决,
精气乃竭,此之谓也。然五脏六腑皆有精气,而肾为都会
关司之所,又听命于心,人能法道清净,则精气内持。盖谓
肾藏精,右为
命门,为其所舍,
三焦为其府库,二者皆谓
相火。相火者,即水中
真火也,然而所舍不可以
失守,府库不可以
受伤。而失守受伤之由,莫不在心,心为
君火,右肾为相火,而相火奉行君火之命令焉,故
其病虽在肾,而责本在于心。
心主乎神,神有所思,动则神驰不返,致君火伤而不能下降;
肾主乎智,智有所劳,则智乱于中,智乱不已,俾
肾水亏而不能上升。降者不下,升者不上
,上下不交,
水火不媾,是由君火失其令,相火失其守,府库不能制藏,真精自漏,故不交
而
遗泄也。夫遗泄之证,非唯一种,有梦中交而遗者,乃
心虚神交也;有
下元虚则败精不禁
而遗者,乃
肾虚精滑故也;有壮年气盛,久节淫欲,
经络壅滞而遗者,乃旷久满而溢也;
有情动于中,所愿不得而遗者,乃为情不遂欲而泄也。经云∶天之在我者德也,地之在我者
气也,德
流气通而行者也。故生之来谓之精,两精相搏谓之神,往来者谓之魂,并精而出入
者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思
而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智,故
智者谓之
养生也。如是者皆因心神情之所感,变而分
之,若忧惕思虑则伤神,神伤则
恐惧,流淫而不止,喜乐恐惧则伤精,
精伤则
骨酸,
痿厥而
不举。喜乐者神挥散而不藏,思虑者
气闭塞而不行,盛怒者迷惑而不治,则所主之精亦从神
之所变,随处与合,而精自下,是曰
遗精也。且夫五脏各得藏其精神,次行其用也。若一脏
之变,不得其正,则一脏病作矣。若一脏精神伤之,甚则必害,岂不亏于心肾?盖精神乃心
肾之所主也,而遗精者,岂非
心肾不交之致哉?《
金匮要略》云∶
虚劳为病,脉浮大,手足
烦,
阴寒精自出。又谓脉弦而大,名曰革,男子则遗精,女子则
失血。又谓
小腹弦急,
阴头
寒,脉动微紧,皆为
失精梦交之证,由是变为
五劳六极诸蒸之病也。至于
白浊白淫,自是一
病,而
赤浊由肾虚,
膀胱火盛,故
小便去涩,所以赤浊也。此浊因肾水不能升运以制火,则
停凝自败而成浊,或思虑过度,嗜欲无常,俾心肾不交,精元失守,以为赤白
二浊之患焉。
赤浊者,为心虚有热,由思虑而得之;白浊者,为肾虚有寒,因嗜欲而得之。孙
真人云∶流
水不腐,户枢不蠹,谓其运动而然也。
刘河间又谓∶
赤白浊与夫白淫,皆是热也。如
清水作
汤,则有白脚。又如夏则土燥而水浊浑,冬则土坚而水
清洁,此理最当。然遗精白浊,皆本
由心肾不交而得,惟所出之路,非为一途,其可一例言之!盖遗精则自精气道中而出,淫浊
等则于小便窍中而出,澄定脚有混浊,其状漩面,或如油,或如膏糊,或有
五色光彩,多则
渐久令人
虚损成劳也。
王冰以白淫为白物如精之状,因溲而下,虽云如精将化,未成其精而
竟出者,何以言之?盖精有谓生来之精者,身乃先生之精也。有谓食气入胃,散精于五脏者
;有谓水饮自脾肺输肾,
肾气四布,
五经并行之精者。此水谷日生之精也。然饮食日生之精
,皆从生来,
元精之所化,而后
分布其脏,盈溢则输之于肾。肾乃
元气之本,生成之根,此
始终化之养之之道也。遇一脏有邪,则真精受伤,不能化之,而不得入与元精俱藏,而竟走
泄也。若夫脾移热于肾,
少腹冤热而痛,则
出白者,义亦如之。为义者必究其本,细推其
处,明辨详的,
然后施治。至若
梦遗者治其心,精滑者固其真,满者舒其情,浊而赤者清其
心,浊而白者温其经,白淫者调其荣,能摄生者存其神、养其心,心
安神宁,肾气自升,火
来坎户,水到离扁,水火交养,遗浊皆清,毋以我为过谬,惟达
道者以自明。