[一卷 摄生类] 五、天气清静藏德不止圣人从之故无奇病
(
素问四气调神论)
天气,清静
光明者也,(天之气,至清静、至光明者也,人禀此气而生,故特言之,以明人之本质亦犹是也。)藏德
不止,故不下也。(天德不露,故曰藏德。健运不息,故曰不止。惟其藏德,故应用无穷,惟其健运,故万古不下,天道
无为故无不为,天犹若此,可以修身之士而不知所藏德乎?天明则
日月不明,
邪害空窍,惟天藏德,不自为用,故日往
月来,寒往暑来,以成
阴阳造化之道。设使天不藏德,自专其明,是
大明见则小明灭,日月之光隐矣,昼夜
寒暑之令废,
而阴阳失其和矣 此所以大明之德不可不藏也。所喻之意,盖谓人之
本元不固,发越于外而
空窍疏,则邪得乘虚而害之
矣。空,孔同。)
阳气者闭塞,
地气者冒明,(若天气自用,必孤阳上亢,而闭塞乎
阴气,则地气隔绝,而冒蔽乎光明
矣。)云雾
不精,则上应
白露不下。(雾者云之类,露者雨之类。阴阳应象大论曰∶地气上为云,天气下为雨;雨出地气,
云出天气。若上
下痞隔,则地气不升,而云雾不得精于上,天气不降,而白露不得应于下,是即
至阴虚天气绝,
至阳盛
地气不足之谓也。吴氏曰∶人身
膻中之气,犹云雾也。膻中
气化则
通调水道,下输
膀胱。若膻中之气不化,则不能通调
水道,下输膀胱,而失降下之令,犹之白露不降矣。)交通不表万物命,故不施,不施则名木多死。(独阳不生,
独阴不
成,若上下不交,则阴阳乖而生道息,不能表见于万物之命,故
生化不施,不施则名木先应,故多死。)
恶气不发,风雨
不节,白露不下,则菀不荣。(恶气不发,
浊气不散也。风雨不节,
气候乖乱也。白露不下,
阴精不降也。
气交若此,
则草木之类,皆当抑菀枯而不荣矣。菀,郁同。音稿。)
贼风数至,豪雨数起,天地
四时不相保,与道相失,则未央
绝灭。(央,中半也。阴阳既失其和,则贼风豪雨,数为残害。天地四时,不保其常,是皆与道相违,故凡禀化
生气数者,
皆不得其半而绝灭矣。数音朔。)唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。(从,顺也。唯圣人者,顺承乎天,
故能
存神葆真以从其藏,纯亦不已以从其健、知乾坤
不用坎离代之之义,以从其不自明,察地天之交泰,
水火之既济,
以从其阴阳之升降,是圣人之体藏乎天,故身无奇病,而于万物之理既无所失,此所以生气不竭也。