[二十八卷 运气类] 四十三、十二脏神失守位邪鬼外干之刺
(《
素问·遗篇
刺法论》)
黄帝问曰∶人虚即神游
失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿闻刺法。(全其真即保其神,神全则邪不能干
也。)
岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问!谓神移失守,虽在其体,然不致死;或有
邪干,故令夭寿。(虚而无邪,未必致死。若
神气既虚,邪复干之,则夭寿矣。)
只如
厥阴失守,天以虚,
人气肝虚,感天
重虚,即魂游于上,(厥阴属木,在人应肝,人之肝虚,复感
天虚,则肝不
藏魂。魂属阳,故游散于上。
神光不聚,而白尸鬼犯之,令人暴亡也。)邪干厥
大气,身温犹可刺之,(厥,逆也。大气,
元气也。
肝木失守,金邪犯之。若神气未脱,
四肢虽冷,心腹尚温,口中无涎,舌卵不缩者,尚可刺救复苏。后仿此。)
刺其
足少阳之所过,(
丘墟穴也。肝胆相为
表里,故宜刺之。旧注曰∶用
毫针,于人近体
暖针至温,以左手按穴,咒曰∶
太上元君,常居其左,制之三魂。诵之三遍。次呼三魂名∶爽灵、胎光、幽精。诵之三遍。次想青龙于穴下,刺入同身
寸之三分,留三呼,
徐徐出针,令亲人授气于口中,腹中鸣者可治之。)次刺肝之俞。(
肝俞,
足太阳经穴,刺此所以补
肝。旧注曰∶用毫针,着身温之,左手按穴,咒曰∶太微帝君,
元英制魂,真元反本,令入青云。又呼三魂,各如前三
遍。刺三分,留三呼,次进二分,留三呼,复取针至三分,留一呼,徐徐出之,即
气反而复活。)
人病
心虚,又遇君相
二火司天失守,感而
三虚,(人之心虚,而遇司天二火失守,又或惊而
夺精,汗出于心,是为
三虚,则神光不聚,邪必犯之。)遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,(黑为水色,
火运不及则水胜之,故见黑尸鬼。)可
刺手少阳之所过,(
阳池穴也。
手少阳为
相火之经,故宜补之。旧注曰∶用毫针,于人身温暖,以手按穴,咒曰∶
太乙帝
君,
泥丸总神,丹无黑气,来复其真。诵之三遍。想赤凤于穴下,刺入二分,留七呼,次进一分,留三呼,复退留一呼,
徐徐出针,手扪其穴,即令复活也。)
复刺心俞。(足太阳经穴,刺之以补
君火。旧注曰∶用毫针,着身温暖,以手按穴,
咒曰∶
丹房守灵,五帝上清,阳和布体,来复黄庭。诵之三遍。刺入
同身寸之二分,留一呼,次进一分,留一呼,退至
二分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。)
人
脾病,又遇
太阴司天失守,感而三虚,(土气重虚,又或汗出于脾胃,是为三虚,则智意二神失守其位。)又遇土
不及,青尸
鬼邪犯之于人,令人暴亡,(青尸鬼,木邪也,
脾土虚者乃见之。)可刺
足阳明之所过,(
冲阳穴也,刺此所以
补胃。旧注曰∶用毫针,着人身温暖,以手按穴,咒曰∶常在魂庭,始清太宁,元和
布气,
六甲反真。诵之三遍。先想
黄庭于穴下,刺入三分,留三呼,次进二分,留一呼,徐徐退出,以手扪之。)复刺脾之俞。(
脾俞,在足太阳经,
补脾
也。旧注曰∶用毫针,以手按之,咒曰;太始干位,总统
坤元,黄庭
真气,来复来全。诵之三遍。刺之三分,留二呼,
进至五分,
动气至,徐徐出针。)
人
肺病,遇
阳明司天失守,感而三虚,(肺与阳明皆属金,人虚天虚,又或汗出于肺,是为三虚,而
火邪犯之。)又
遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡,(赤尸鬼,火邪也。金为火胜,故见赤鬼。)可刺手阳明之所过,(
合谷穴也。肺与
大肠为表里,故当刺此以补金。旧注曰∶用毫针,着人身温暖,先以手按穴∶咒曰∶青气真全,帝符日元,七魄归右,
今复本田。诵之三遍。想
白气于穴下,刺入三分,留三呼,次进至五分,留三呼,复退一分,留一呼,徐徐出针,以手
扪其穴,可复活也。)复刺
肺俞。(肺俞在足太阳经,用针以补肺。旧注曰∶用毫针,着
体温暖,先以手按穴,咒曰∶左
元真人,
六合气宾,
天符帝力,来入其司。诵之三遍。针入一分半,留三呼,次进二分,留一呼,徐徐出针,以手扪其
穴。)
人
肾病,又遇
太阳司天失守,感而三虚,(人之
水脏、天之
水气既皆不足,又遇汗出于肾,是为三虚而肾神失守,土
邪必相犯也。)又遇
水运不及之年,有黄尸鬼干犯人
正气,吸
人神魂,致暴亡,(黄为土色,水脏神虚,故见土鬼。神魂
散荡,若为所吸,多致暴亡。若四肢厥
冷气脱,但得心腹微温,眼色不易,唇口及舌不变,口中无涎,尚可救也。)可刺
足太阳之所过,(
京骨穴也。肾与
膀胱为表里,故当刺此以补水脏。旧注曰∶用毫针,着人身温暖,以手按穴,咒曰∶元
阳育婴,五老反真,泥丸玄华,补精长存。想黑气于穴下,刺入一分半,留三呼,乃进至三分,留一呼,徐徐出针,以
手扪其穴。)复刺
肾俞。(在足太阳经,用针补之。旧注曰∶用毫针,先以手按穴,咒曰∶
天玄日晶,太和昆灵,贞元内
守,持入始清。诵之三遍。刺之三分,留三呼,次又进至五分,留三呼,徐徐出针,以手扪之。)
黄帝问曰∶
十二脏之
相使,神失位,使神彩之不圆,恐邪干犯,治之可刺,愿闻其要。(十二脏各有其神,相通运用,
故曰相使。一有失位,则神光亏缺,是谓不圆。邪因得而犯之,刺治之法如后。)岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉!问至理,道
真宗,此非圣帝,焉究斯源?是谓气神合道,契符上天。(天地之道,气与神耳,人生之道,亦惟此也,故曰契符上天。)
心者,
君主之官,
神明出焉,(心为一身之主,万几之舍,故神明出焉。若
情欲伤心,最为
五劳之首,
心伤则
神不守舍,
损抑
元阳,夭人长命,莫此为甚,而实人所不知。澄心则养神,抱元
守一之道,端从此始。此下十二脏相使及君主神明
等义,详
脏象类第一章。)可刺手
少阴之源。(
神门穴也。用
长针,口中温之,刺三分,留三呼,次进一分,留一呼,徐
徐出针,以手扪其穴。凡刺各经之源者,皆所以补之也。后准此。)肺者,
相傅之官,治节出焉,(肺藏气,主行营卫,
故治节由之。若
形寒饮冷,悲忧过度,则
肺气受伤,神失守位。)可刺手太阴之源。(
太渊穴也。用长针,口中温之,以
手按穴,刺入三分,留三呼,动气至,徐徐出针,以手扪其穴。)肝者,
将军之官,谋虑出焉,(气强而勇,故号将军。
性多变动,故主谋虑。若恚怒
气逆,上而不下,则
肝神受伤也。)可刺
足厥阴之源。(
太冲穴也。用长针,于口中先温,
以手按穴,刺入三分,留三呼,次进二分,留二呼,徐徐出针,以手扪其穴。)胆者,
中正之官,决断出焉,(
胆气刚果,
故官为中正而主决断。若大惊卒怒,其气必伤,神光散失,病为惶惧
膈噎等证。)可刺足少阳之源。(丘墟穴也,用长针。
温于口内,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进至五分,留二呼,徐徐出针,以手扪其穴。)
膻中者,
臣使之官,喜乐出
焉,(膻中者,
心包络所居,相火之位,故为臣使。卫护君主,故喜乐出焉。若五情不节,皆能伤之,令人
失志恍惚,神
光不聚,则邪犯之。)可刺心包络所流。(
劳宫穴也。用长针,于口中温之,先以左手按穴,刺入三分,留二呼,徐徐出
针,以手扪其穴。)脾为
谏议之官,知周出焉,(
脾藏意,神志未定,意能通之,故为谏议之官。虑周万事,皆由乎意,
故智周出焉。若意有所着,思有所伤,
劳倦过度,则脾
神散失矣。)可刺脾之源。(
太白穴也。用长针,口内温之,先以
左手按穴,刺入二分,留五呼,进至三分,留五呼,徐徐出针,以手扪之。)胃为
仓廪之官,
五味出焉。(饥饱失宜,饮
食无度,偏于嗜好,其神乃伤。)可刺胃之源。(冲阳穴也。用长针,于口中温之,先以左手按穴,刺入三分,留三呼,
进二分,徐徐出针,以手扪其穴。)大肠者,
传道之官,变化出焉,(食物至此,变化其形而出,闭结则肠胃壅滞,
泄利
则
门户不要,传道失守,
三焦元气之所关也。)可刺大肠之源。(合谷穴也。用长针,口中温之,刺入三分,留三呼,进
至二分,留一呼,徐徐出之。)
小肠者,
受盛之官,化物出焉,(受
盛水谷而厘
清浊,故曰化物出焉。清浊不分,则小肠
失其化矣。)可刺小肠之源。(
腕骨穴也。用长针,口中
温针,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进二分,留一呼,徐徐
出针,以手扪其穴。)肾者,
作强之官,伎巧出焉,(色欲
恐惧,
强力入水,皆能伤肾。
肾伤则作强伎巧,神失其职矣。)
刺其肾之源。(
太溪穴也。用长针,于口中先温,以左手按穴,刺入三分,留一呼,进一分,留一呼,徐徐出针,以手扪
其穴。)三焦者,
决渎之官,
水道出焉,(决渎者,水道流通之义。如江河淮济,不变其道,百川归之,以入于海,故曰
四渎。人之三焦,在上主纳,在中
主运。在下主出。若出纳营运不得其正,则三焦失守,神气不聚,邪乘虚而犯之矣。)
刺三焦之源。(阳池穴也。用长针,于口中温之,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进一分,留一呼,徐徐出针,以手扪
之。)膀胱者,
州都之官,
精液藏焉,
气化则能出矣,(膀胱为三焦之下泽,
津液所聚,故曰州都。然赖
下焦之气,施化
而通,若其不约而遗,不利而癃,皆
气海之失职也。)刺膀胱之源。(京骨穴也。用长针,先温于口中,以左手按穴,刺
入三分,留三呼,进二分,留三呼,徐徐出针,以手扪其穴。)凡此
十二官者,不得相失也。(不相失者谓之相使,失则
神气散乱,有邪干犯,灾害至矣,宜用刺法以全其真也。)是故刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要
修养和神也。(此言
针法有如此之妙,其要在修养和神而已。)道贵常存,补神固根,
精气不散,神守不分。(道贵常存
者,贵其不衰也。不衰之道,在补神以固根。欲全其神,在精气不散,则神守不分矣。)然即神守,而虽不去亦全真。(言
神守者,岂惟神不去,正所以全真也。)人神不守,非达至真。(至真之道,要在守神,不知守神,非达道也。)至真之要,
在乎天玄,(玄者,水之色。天玄者,天一之义。以至真之要,重在精也。)神守天息,复入
本元,命曰归宗。(天息者,
鼻息通乎天也。守息则气存,气存则神存,故曰神守天息。以上三节,首言神,次言精,此言气。夫人始生,先成精,
精其本也。儿在母腹,先通
胎息,气其元也。既宝其精,又养其气,复其本,返其元矣。精气充而神自全,谓之内
三宝。
三者合一,即全真之道也,故曰归宗。前有存三守一愚按,在四十一。)