《类经》
书名:类经朝代:明·天启四年作者:张介宾时间:公元1624年

[三卷 藏象类] 六、五气之合人万物之生化

    (素问五营运大论) 帝曰∶寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物,何以生化?(此明人身之表里,万物之化生,皆合乎天地之气也。) 岐伯曰∶东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。(此东方之生化也。明此者,可以治肝补心。)其在天 为玄,在人为道,在地为化。化生五味道生智,玄生神,化生气。(气由化生,物因气化也。此下二节,与天元纪大论 同,见运气类三。)神在天为风,在地为木,(凡此篇文义与前篇阴阳应象大论相同者,注皆见前。后准此。)在体为筋, 在气为柔,(得木化者,其气柔,筋之类也。)在脏为肝。其性为暄,(暄,温暖也。肝为阴中之阳,应春之气,故其性 暄。暄音萱。)其德为和,(春阳布和,木之德也。)其用为动,(春风动摇,木之用也。)其色为苍,(浅青色也。)其化为 荣,(物色荣美,木之化也。)其虫毛,(毛虫丛植,得木气也。)其政为散,(阳散于物,木之政也。按散义有二∶一曰升 散,木气之升也;一曰散落,金气之杀也。)其令宣发,(宣扬升发,春木令也。)其变摧拉,(摧拉,损折败坏也。风气 刚强,木之变也。摧,坐陪切。拉音腊。)其眚为陨,(眚,灾也。陨,坠落也。木兼金化,陨为灾也。眚,诗梗切。陨 音允。)其味为酸,其志为怒。怒伤肝悲胜怒;风伤肝,(前篇曰风伤筋者,其义同。)燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。(此 东方之性用德化政令,皆本乎木,而内合人之肝气者也,故肝主于左。) 南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。(此南方之生化也。明此者,可以治心补脾。)其在天为热, 在地为火,在体为脉,在气为息,(经络流行,脉之体也。血气和平,息之调也。心主血脉,故皆属火。)在脏为心。其 性为暑,(南方暑热,火之性也。心为火脏,其气应之。)其德为显,(阳象明显,火之德也。)其用为燥,(阳用躁动,火 之性也。)其色为赤,其化为茂,(万物茂盛,火之化也。)其虫羽,(羽虫飞扬,得火气也。)其政为明,(阳明普照,火 之政也。)其令郁蒸,(暑热郁蒸,夏火令也。)其变炎烁,(炎烁焦枯,火之变也。烁,收勺切。)其眚燔,(燔焚烧, 火之灾也。燔音烦,,如岁切。)其味为苦,其志为喜。喜伤心恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气咸胜苦。(此南 方之性用德化政令,皆本乎火,而内合人之心气者也,故心主于前。) 中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。(此中央之生化也。明此者,可以治脾补肺。)其在天为湿, 在地为土,在体为肉,在气为充,(土之施化,其气充盈,故曰充气。脾健则肉丰,此其征也。)在脏为脾。其性静兼,(脾 属至阴,故其性静。土养万物,故其性兼。)其德为濡,(濡润泽物,土之德也。)其用为化,(万化所归,土之用也。)其 色为黄,其化为盈,(万物充盈,土之化也。)其虫,(赤体曰,土应肉也。,即果切。)其政为谧,(谧,静也。安 静宁谧,土之政也。谧音密。)其令云雨,(云雨湿蒸,土之令也。)其变动注,(风雨动注,土之变也。)其眚淫溃,(霖 淫崩溃,土之灾也。)其味为甘,其志为思。思伤脾怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。(此中央之性用德化 政令,皆本乎土,而内合人之脾气者也,故脾主乎中。) 西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺肺生皮毛皮毛生肾。(此西方之生化也。明此者,可以治肺补肾。)其在天 为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,(庚桑子曰∶春气发而百草生,正得秋而万宝成。盖物得金气而后坚,故金曰 坚成。)在脏为肺。其性为凉,(西方凉爽,金之气也。肺为金脏,故应之。)其德为清,(秋气清肃,金之德也。)其用为 固,(坚而能固,金之用也。)其色为白,其化为敛,(万物收敛,金之化也。)其虫介,(皮甲坚固,得金气也。)其政为 劲,(风气刚劲,金之政也。)其令雾露,(凉生雾露,秋金令也。)其变肃杀,(凋残肃杀,金之变也。)其眚苍落,(青苍 毁败,金之灾也。)其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。(此西方之性用德 化政令,皆本乎金,而内合人之肺气也,故肺主乎右。 北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾肾生骨髓,髓生肝。(此北方之生化也。明此者,可以治肾补肝。)其在天为 寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,(物之热者,遇寒则坚,此其征也。)在脏为肾。其性为凛,(凛烈战栗,水之性也。) 其德为寒,(冬气寒冷,水之德也。)其用为藏,(藏字原阙,脱简也,今补之。闭藏生气,水之用也。)其色为黑,其化 为肃,(肃然静定,水之化矣。)其虫鳞,(鳞潜就下,得水气也。)其政为静,(清静澄彻,水之政也。)其令闭塞,(闭塞 二字原阙,今补足之。天地闭塞,冬水令也。)其变凝冽,(寒凝严冽,水之变也。)其眚冰雹,(非时冰雹,水之灾也。 雹音泊。)其味为咸,其志为恐。恐伤肾思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。(此北方之性用德化政令,皆本 乎水,而内合人之肾气者也,故肾主于下。)五气更立,各有所先,(五行之气,化有不同。天干所临,是为五运地支 所司,是为六气五运六气,皆有主客之分。故岁时变迁,五气更立,各有所先,以主岁气也。)非其位则邪,当其位则 正。(运气既立,则位之当与不当,气之或邪或正,可得而察矣。此与六微旨大论同,见运气类七。) 帝曰∶病之生变何如?岐伯曰∶气相得则微,不相得则甚。(主客相遇,上下相临,气有相得不相得,则病变由而生 矣。相得者,如彼此相生,则气和而病微;不相得者,如彼此相克,则气乖而病甚也。)帝曰∶主岁何如?歧伯曰∶气有 余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。(主岁,谓五运六气各有所主之岁也。己 所胜,我胜彼也。所不胜,彼胜我也。假令木气有余,则制己所胜而土受其克,湿化乃衰;侮所不胜,则金反受木之侮, 而风化大行也。木气不足,则己所不胜者,乘虚来侮,而金令大行;己所胜者,因弱相轻,而土邪反甚也。六节藏象论 曰∶未至而至,此谓太过,则薄所不胜而乘所胜也,命曰气淫至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不 胜薄之也,命曰气迫。运气相同,举此可类推矣。)侮反受邪,(若恃己之强,肆行暴侮,有胜必复,反受其邪。五常政 大论曰∶乘危而行,不速而至,炎威无德,灾反及之。正此谓也。)侮而受邪,寡于畏也。(五行之气,各有相制,畏其 所制,乃能守位,寡于畏则肆无忌惮,而势极必衰,所以反受其邪,此天道之盈虚,自毫发无容爽者。上文自五气更立 至此详义,见五运太少齐兼化逆顺图解及主气客气主运客运司天在泉各图说中,在图翼二卷。)帝曰∶善。

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