[杂症大小合参卷首上 内经纂要] 上古天真论篇
《上古天真》篇曰∶上古之人,其知
道者,法于阴阴,和于
术数,(知道,谓知修养之道
也。夫
阴阳者,天地之常道。术数者,保生之大论。故修养者,必谨先之。)食饮有节,
起居有常,不妄作劳,(食饮者,充虚之滋味;
起居者,动止之纲纪。饮食自倍,肠胃乃伤。
《
生气通天沦》曰∶起居如惊,神气乃浮。是恶妄动也。广成子曰∶必静必清,无劳汝形,无
摇汝精,乃可以
长生。故圣人先之也。)故能形与神俱,而尽终其
天年,度百岁乃去。(形与神俱,
同臻寿分,谨于修养,以奉天真,故尽得终其天年。去,谓去离
形骸也。《
灵枢经》曰∶人生
百岁,
五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。)今时之人不然也,(离于道也。)以酒为
浆,(溺于饮也。)以妄为常,(寡于信也。)醉以入房,(过于色也。)以欲竭其精,以耗
散其真,(乐色曰欲,轻用曰耗。乐色不节则精竭,轻用不止则真散。是以圣人爱精重施,髓满骨
坚。)不知
持满,不时
御神,(言轻用而纵欲也。爱精保神,如持盈满之器,不慎而动,则倾
竭天真,吾形有神,不时时御之。)务快其心,逆于生乐,(快于心欲之用,则逆
养生之乐矣。)起
居无节,故半百而衰也。(离于道则寿不能终尽于天年矣。)上古圣人之教下也,
虚邪贼风,避
之有时;恬澹
虚无,
真气从之,
精神内守,病安从来?(邪乘虚人,是谓
虚邪,窃害中和,谓之
贼风。《
灵枢》曰∶
邪气不能独伤人,人虚乃邪胜之也。恬澹虚无,法道清静,
精气内持,故其
虚邪不能为害。)是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,(内机息,故少欲。外纷静,
故心安。起居皆适,故不倦也。)气从以顺,各从其欲,皆得所愿。(志不贪,故所欲皆顺;心易足,
故所愿必从;不异求,故无难得也,《老子》曰∶知足不辱,知止不殆。可以长久。)是以嗜欲不能
劳其目,
淫邪不能惑其心,(《老子》曰∶不见可欲,使心不乱。又曰∶圣人为腹不为目。)所以能
年皆度百岁,而动作不衰者,以其
德全不危也。(《庄子》曰∶执道者德全,德全者形全,形全者
圣人之道也。)女子七岁,
肾气盛,
齿更发长。(老阳之数极于九,
少阳之数次于七,女子为
少阴之
气,故以
少阳数偶之。明阴阳气和、乃能生成其
形体,故七岁肾气盛,齿更发长。)二七而
天癸
至,
任脉通,
太冲脉盛,
月事以时下,故
有子。(癸,谓
壬癸,北方水干名也。任脉、
冲脉,皆
奇经
脉也。
肾气全盛,冲任流通,
经血渐盈,应时而下,天真之气降,与之从事,故云天癸也。然
冲为血海,
任主胞胎,二者相资,故能有子。谓之月事者,平和之气,以曰旬而一见也。)
三七肾气平均,故
真牙生而长极。(真牙、谓牙之最后生者、肾气平而真牙生者,表
牙齿为骨之余也。)四七筋骨坚,
发长极,身体盛壮。(女子天癸之数,七七而终,年居四七,材力之半,故身体盛壮,长极于期。)五
七
阳明脉衰,面皆焦,发始堕。(
阳明之
脉气营于面,故其衰也,发坠
面焦。)六七
三阳脉衰于上,
面皆焦,发始白。(三阳之脉,尽上于头,故三阳衰,则面焦发白。所以衰者,妇
人有余于气,不足于血,以其经月数泄脱之故。)七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,
地道不通,
故形坏而
无子也。(
经水绝止,是为地道不通。冲任衰微,故形坏无了。)丈夫八岁,
肾气实,发长齿
里。(老阴之数极于十,少阴之数次于八,男子为少阳之气,故以
少阴数合之。《易·系辞》曰∶天
九地十则其数也。)二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。(男女有阴阳之质不同,天癸
则
精血之形亦异,阴静海满而去血,阳动应合而泄精,二者通和,故能有子。《易·系辞》曰∶男女媾精,
万物化生。)三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。四八筋骨隆盛,
肌肉壮满。(丈夫天,癸八八
而终,年居四八,亦材力之半也。)五八肾气衰,发堕齿祸。(
肾主骨,齿为骨之余,肾气既衰,精无所
养,故发堕
齿槁。)六八
阳气衰竭于上,面焦发鬓
颁白。(阳气,阳明之气也。
足阳明脉起于鼻,夹
口环唇,交
承浆,上耳前,至
额颅,故衰于上,则面焦发鬓白也。)七八
肝气衰,筋不能动,天癸竭
,
精少,
肾脏衰,形体皆极。(肝气养筋,肝衰筋不能动。肾气养骨,
肾衰形体疲极,天癸已竭,故精少
也。)八八则
齿发去。(阳气竭,精气衰,故齿发不坚,离形骸也。)肾者主水,受五脏
六腑之精而
藏之,故五脏盛,乃能泻。(五脏六腑精气淫溢,而渗灌于肾,肾乃受而藏之,非肾一脏而独有精,
故曰五脏盛乃能泻。)今五脏皆衰,
筋骨解堕,天癸尽矣,发鬓白,身
体重,行步不正,而无
子耳。(物壮则老,谓之天道也。)有其年已老,而有子者,此其
天寿过度,气脉常通,而肾气有
余也,(禀天真之气有余也。)此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。(虽
老而生子,子寿亦不过天癸之数。)