[杂症大小合参卷一] 先天根本论
夫玄黄未兆,天一之水先生,胚体未成。两肾之元先立。盖
婴儿未成,先结胞
胎,其象
中空,一茎直起,形如莲蕊。一茎,即
脐带。莲蕊,即两肾也。而氤氲一点
元阳之为命者,寓于中焉。
水生木而后肝成,
木生火而后心成,
火生土而后脾成,土
生金而后肺成,
五脏既成,
六腑随之,
四肢乃具,
百骸乃全。《仙经》曰∶借问如何是
玄牝,婴儿初生先两肾。未有此身,先有两肾,故肾为
脏腑之本,十二脉之根,呼吸之
主,
三焦之源,而人资之以始者也。故曰∶
肾水者,
先天之
根本也。一点元阳,则寓于
两肾之间,是为
命门。盖
一阳居
二阴之间,所以位乎北,而成乎坎也。人非此火,无以
营运三焦,腐熟水谷。《
内经》曰∶
少火生气。《仙经》曰∶两肾中间一点明,逆为丹
母顺为人。夫龙潜
海底,龙起而火随之。元阳藏于坎腑,运用应于离宫,此生人之命根
也,乃知
阳火之根,本于地下,
阴火之源,本于天上,故曰∶水出高源;又曰∶火在水
中。夫
水火者,
阴阳之征兆,天地之别名。独阳不生,
独阴不长。天之用在于地下,地
之用在于天上,则天地交通,水火混合而万物生焉。古之神圣,察肾为先天根本,故其
论脉者曰∶人之有尺,犹树之有根,枝叶虽枯槁,根本将自生,
伤寒危笃,
寸口难稽,
犹诊
太溪,以下
肾气。夫精也者,水之华也。神倚之,如鱼得水,气根据之,如雾覆
渊。神必根据物,方有附丽,精竭
神散,势之
自然,方其为婴孩也。未知牝牡之合而勃然
作,精之至也。纯纯全全,合于天方,溟溟清清,合于无沦,年十六而真精满,始能
生子,精泄之后干破而为离,真体已亏,不知节啬,则
百脉空虚,不危何待!世有以固
精采补者,是大不然,男女
交接,必扰其肾,外虽不泄,精已离宫,必有真精数点,
随阳之痿而溢出,如火之有烟焰,岂能复返于薪哉!是故贵
寡欲。然损
精伤肾,是非一
端。若目劳于视,精以视耗∶耳劳于听,精以德耗∶
心劳于思,精以思耗∶体劳于力,
精以力耗,随事节之,则精与日俱积矣,是故贵节劳,肾司
闭藏,
肝主疏泄,二脏皆有
相火,其系皆上属于心。心,
君火也。
怒伤肝。而相火动,则疏泄者用事,而闭藏者不
得其职,虽不
交合,精已暗耗矣,是故贵息怒。酒能动血,饮酒则身面俱赤,是扰其血
也。数月不近色,精已凝浓,一夜大醉,精随薄矣,是故宜戒酒。《经》曰∶精不足者,
补之以味。然膏粱之味,未必生精,恬澹之味,最能益精。《洪范》论味,而曰嫁穑作
甘。世间之物,惟
五谷得味之正,澹食五谷,大能养精。吴子野云∶
芡实本温平,不
能大补,人谓之水
中丹者,何也?人之食芡也,必枚啮而细嚼之,未有多嘬而急咽者
也。舌类齿唇,终日嗫嚅而欠无
五味,腴而不腻,是以致
玉池之水,转相
灌注积其功,
虽过乳石可也,以此知人,能淡食而徐饱者,大有益于脾肾。《经》曰∶胃为水
谷气
血之海,化荣卫而润
宗筋;又曰∶阴阳总
宗筋之会,而
阳明为之长,故胃强则肾充而精
气旺,
胃病则精伤而
阳事衰也。《
灵枢》曰∶生之来谓之精。此先天元生之精也,《
素问》
曰∶食气入胃,散精于五脏。此水谷日生之精也。然日生之精,皆从
元精所化,而后分
布其脏,盈溢则输之于肾,故曰∶五脏盛乃能泻。若饮食之精,遇一脏有邪,则一脏之
食味,化之不全,不得与元精俱藏而时自下矣。故肾之
阴虚,则精不藏;肝之
阳强,则
气不固。若
阴邪客于窍,与所强之阳相感,则
精脱而外淫矣。阳强者,非
真阳之强,乃
肝之相火强耳。夫五脏俱有火,惟相火之寄于肝者,善则
发生,恶则为害,独甚于他
火,其
阴器既宗筋之所聚,凡人入房,强于
作用者,皆相火充其力也。若遇接内,与阴
气合,则三焦上下
内外之火,翕然下从,百体
玄府悉开,其滋生之精尽会于阴器以跃
出,岂止肾所藏者而已哉!有年老弥健,或问其故,曰曾读《文选》,石愠玉而山辉、
水含珠而川湄,于斯二语,悟得葆精之道。故足于精者,
百疾不生;穷于精者,万邪蜂
起。先哲洞窥根本,力勉图全,遇症之虚者,亟保北方,以培
生命之本。水不足者,
壮水之主,以制阳光,
六味丸是也;火不足者,益火之元,以消阴翳,
八味丸是也。只
于年力方刚,
尺脉独实者,微加炒枯知柏,抑其亢炎。奈昧者,遂为
滋阴上剂,救水神
方,不问
虚实而概投之,不知
知母多则肠胃滑,
黄柏久则肠
胃寒,阳明受贼,何以化荣
卫而润宗筋?髓竭精枯,上呕下泄,而幽潜沉冤,此皆守河间“有热无寒”之论,丹溪
“
阳常有余”之说,贻祸如此其烈耳!致《求正录》云∶朱刘之言不息,则轩岐之泽
不彰,诚斯道之大魔,亦生民之厄运也。虽其言未免过激,然亦补偏救弊之一片苦心
也。