[杂症大小合参卷二] 阴阳论
阴阳之理,变化无穷,不可尽述。夫言阴阳者,或指天地,或指
气血,或指乾坤,
此
对待之体,其实阳统乎阴,天包乎地,血随乎气。故圣人作《易》,于干则曰,大哉
干元,乃统天,于坤则曰,至哉
坤元,乃顺承天。古人善体《易》义,治血必先
理气。
血脱益气,故有
补血,
不用四物汤之论,如
血虚发热,立
补血汤,一方以黄一两为
君,
当归四钱为臣,气药多而血药少,使
阳生阴长,盖阳统乎阴,血随乎气也。又如失
血暴甚欲绝者,以
独参汤一两,顿煎服,纯用气药,斯时也有形之血不能速生,几微之
气,所当急固,使无形生出有形。盖阴阳之妙,原根于无也,故曰
无名。天地之始,生
死消长,阴阳之常度,岂人所能损益哉!圣人裁成天地之化,辅相天地之宜,每寓扶阳
抑阴之微权,防未然而
治未病也。然生而老,老而病,病而死,人所不能免,但其间
有寿夭长短之差,此歧黄之道所由始,
神农尝药,按阴阳而分
寒热温凉、辛甘酸苦咸之
辨。凡辛甘者属阳,寒凉者属阴,
温热者属阳,酸苦者属阴。阳主生,阴主杀,司命
者,欲人远杀,而就生,甘温者用之辛热者用之,使其跻乎。春风
生长之域,一应苦寒
者俱不用,不特苦寒不用,至于凉者亦少用,盖凉者秋气也,万物逢秋风不长矣。或
时当夏令,
暑邪侵饮,或过食炙爆辛热而成疾者,暂以苦寒一用,中病即止,终非济生
之品也。
夫人身之阴阳,相抱而不脱,是以百年有常。故阳欲
上脱,阴下吸之,不能脱也;
阴欲
下脱,阳上吸之,不能脱也,故犹天上地下,阴阳之定位。然地之气,每交于上,
天之气每交于下,故地天为泰,天地为否。圣
人参赞天地,有转否为泰之道,如
阳气下
陷者,用味薄气轻之品,若
柴胡升麻之类,举而扬之,使地道
左旋,而升于九天之上;
阴气不降者,用感秋气肃杀而生,若
瞿麦蓄之类,抑而降之,使天道右旋,而入于九
地之下,此东垣
补中益气汤,开万事无穷之
利,不必降也,升清则浊自降矣。
春秋昼夜。阴阳之
门户。一岁,春夏为阳,秋冬为阴;一月,朔后为阳,望后为
阴;一日,昼为阳,夜为阴;又按
十二时。而分
五脏之阴阳。医者凭此,以明得病之
源,而施治疗之木。
冬至一阳生,
夏至一阴生,此二至最为紧要。至者,极也。阴极生
阳,绝处逢生,自无而有阳极生阴,从有而无,阳变阴化之不同也。若
春分秋分,不过
从其
中平分之耳。其尤肿者独在冬至,故《易》曰∶先王以至日闭关。闭关二字,须
看得广,观《月令》云∶是月斋戒掩身,以待阴阳之所定,则不止闭市之关矣。盖以其
乃一阳生复之始,故最重之也。
《经》曰∶
相火之下,
水气承之;
水位之下,土气承之;
土位之下,
风气承之;风
位之下,
金气承之;
金位之下,
火气承之;
君火之下,
阴精承之;亢则害,承乃制也。
如冬至
阴盛极,阳生承之,此所谓阴盛亢则害,阳承乃制之。夏至
阳盛极,阴生承之,
此所谓阳盛亢则害,阴承乃制之。然冬至一阳生,当渐向暖和,何为腊月
大寒,水雪反
盛?夏至一阴生,当渐向清凉,何为
三伏溽暑酷热反炽乎?曰∶此将来者进,成功者
退,隐微之际,未易以明也。盖阳伏于下,则逼阴于上,并水气蒸,而坚冰至也;阴盛
于下,则逼阳于上,井水寒而雷电合也。今人病面红、
口渴、
烦躁、
喘咳者,谁不曰火
盛之极,抑孰知其为肾中
阴寒所逼乎?以寒凉之药进而毙者,吾不知其几矣,冤哉!
朔望
分阴阳者,初一日为死魄,阴极阳生。初三日百,十三日而几望,十五则盈
矣。渐至二十以后,月廓空虚,海水东流,人身气血亦随之,女人之
经水期月而满,满
则溢,阴极而
少阳生,始能
受孕,故望以前属阳。
阳一而实,阴二而虚,盖阴之二从阳一所分,故曰秉全体。月有盈亏,人之初生,
纯阳无阴,赖其母
厥阴乳哺,而阴始生,是以男子至二八而精通,六十四而精已绝,其
女子至二七而
经始行,四十九而经已绝。人身之阴只供三十年之受用,可见
阳常有余,
阴常不足。况嗜欲者多,节欲者少,故自幼至老,
补阴之功,一日不可缺。此阴字指阴
精而育,不是泛言
阴血,今之以四物汤补阴者误也。
王节斋云∶水虚成病者十之八九,
火虚成病者十之一二,微得其意矣。褚侍中云∶男子阴已耗,而思色以降其精,则精不
出而内败,
小便道涩如淋,阳已痿而复竭之,则
大小便牵痛,愈痛则愈便,愈便则愈
痛,然
阴中有水有火,水虚者固多,火衰者亦不少,未有精泄已虚,而元汤能独全者。
况阻阳互为其根,议补阴者,须以阳为主,盖无阳则阴无以生也。
男子背阳而负阴,女子背阴而负阳,人身劈中,分阳阴左右。男子右属火而为气,
左属水而为血;女子右属水而左属火。凡人
半肢风者,男子多患左,女子多患右,岂非
水不能营耶!
有根阴根阳之妙,不穷其根,阴阳或几乎息矣。谈阴阳者,曰,气血是也。讵知火
为阳气之根,水为阴血之根,盖观之大地,以日为火之精,故气随之,月为水之精,故
潮随之。然此阴阳
水火,又同出一根,朝朝禀行,夜夜复命,周流而不息,相偶而不
离。惟其同出一根,而不相离也,故阴阳又各互为其根,阳根于阴,阴根于阳,无阳则
阴无以生,无阴则阳无以化,从阳而引阴,从阴而引阳,各求其属,而穷其根。世人但
知气血为阴阳,而不知水火为阴阳之根,能知水火为阴阳,而误认心肾为水火之真,此
道之所以不明也。试观之天上,金木水火土
五星,见在而
日月二曜,所以照临于天地间
者,非
真阴真阳乎?人身心肝脾肺肾
五行具存,而所以营运于五脏
六腑之间者,有无形
之相火,行阳二十
五度,无形之
肾水,行阴二十五度,而其根则原于
先天,太甚之真,
此所以为真也。一属有形,便为后天,而非
真矣,非根矣。谓之根如木之根,而枝叶所由以生者也。故人之一气营运
升降浮沉者,
皆由
生气根于中,而神居之,主阴阳动静之机,其机动而清静者,则
生化治,若机动而
烦扰者,则
苛疾作、亦由根之固不固也。
既有真阴真阳,何谓假阴假阳?此似是而非,多以误人,如人大热发躁,口渴舌
燥,非阳症乎,视其而色赤,此
戴阳也。切其脉尺弱而无力,寸关豁大而无伦,此系阴
盛于下,逼阳于上,假阳之症,以
假寒之药,从其性而折之,顷刻平矣。如人
恶寒身
不离复衣,
手足厥冷,非阴症乎,视其
面色滞,切其脉涩,按之细数而有力,此系假寒
之症,寒在
皮肤,
热在骨髓,以辛凉之剂,温而行之,一汗而愈。凡此皆因
真气之不
固,故假者得以乱其真,假阳者不足而示之有余也,假阴者有余而示之不足也。故河间
曰∶夏热太甚,林木流津,
火极似水也。冬寒太甚,流水冰坚,
阴极似阳也。
阴脉有沉有紧有数,仲景统以微细言之,盖沉必重按,始得紧数,亦在沉细中
见,不似阳症浮大而紧数也。薛氏曰∶人知数为热,不知沉细中见数为寒甚,真阴寒
症,脉常有七八至者,但按之无力而数耳,宜深察之。
有偏阴偏阳者,此气禀也。
太阳之人,虽冬月身不须棉,口常饮水,色欲无度,大
便数日一行,芩、连、栀、柏,恬不知怪。
太阴之人,虽暑月不离复衣,食饮稍凉,便
沉
腹痛泄泻,参、术、姜、桂。时不绝口,一有欲事,呻吟不已。此两等人者,各禀阴
阳之一偏者也。今之为医者,制为不寒不热之方,举世宗之,以为医中王道,岂知人之
受病,以偏得之,用药以救其偏,故以寒治热,以热治寒,此方土之绳墨也。然而苦寒
频进,而
积热弥炽,辛热比年,而沉寒益滋者何也?此不知阴阳之属也。《经》曰∶诸
寒之而热者取之阴;诸热之而寒者取之阳,所谓求其属也。故云寒之不寒,是无水也;
热之不热,是无火也。无水者,壮水之主以镇
阳光;无火者,益火之原,以消阴翳,达
至理于绳墨之外也。
阴阳者,虚名也。水火者,物理也。寒热者,天之
淫气也。水火者,人之真元也。
淫气凑疾,可以寒热药攻之,真天致病,即以水火之真调之,然不求其属,投之不入,
先天水火,原属同宫,火以水为主,水以火为原,故取之阴者,
火中求水,其精不竭;
取之阳者,水中寻火,其明不熄,斯大寒大热之病,得其平矣。至于高世立言之士,犹
误认水火为心肾,无怪乎后人之懵懵也。
夫天包地外,地处天中,天地一
太极也。以人论之,一阳处于
二阴,
阴中有阳,
男子阴内阳外,女
子阳内阴外,人之一太极也。以物论之,谷属金而糠性热,麦属阳麸
性凉,物物具有一太极也。然二者,阴也,后天之形。一者,阳也,先天之气。神由气
化,气本乎天,故生发吾身者,真阳之气也。形以精成,精生于气,成立吾身者,即
真阴之精也。《经》曰∶女子二七
天癸至;男子二八天癸至。又曰∶人年四十,而阴气
已半。所谓阴者,即吾之精造吾之形也。人生全盛之数,惟此
前后二十余年越此,则形
体渐衰,故丹溪引∶日月之盈亏,谓阳常有余,阴常不足,立
补阴丸为
神丹,不知天癸
未至,本由乎气,而阴气自半,亦由乎气,是形虽属阴,而气则从阳也,故人身通体之
温者,阳气也,及其既死,则形存气去,此
阳脱在前,阴留在后,生也由乎阳,死也亦
虫乎阳,阳来则生,阳去则殆,阳全阴固,阳脱阴败,故《经》云∶阳气者,若天与
日,失其所,则折寿而不彰。可见人生仗此一点真阳,而为通行不息,孰谓阳常有余,
而以苦寒之味伐之乎?《壮子
养生篇》曰∶指穷于为薪火传也,不知其尽也。盖言火之
传于薪,犹神之传于形,薪有尽而必穷,火无形而不灭,自古及今,只是此火传而命
续,田夫养得其极也。世岂知其尽而更生
哉!指尽前薪之理,故火传而不灭。心得纳养之中,故命续而不绝。明夫养生,乃生之
所以生也。
少年人惟恐有火,高年人惟恐无火。无火则运化难而易衰,有火则
精神健而难老。
是以火者,人
性命之根,况釜底加薪,则釜中
津气上腾,而得水上火下,既济之象,但
阳气以潜为贵,潜则弗亢,潜则可久,如盏中加油、则灯愈明,炉中覆灭,则火不熄
也。
天癸之义,每多以
精血为解,是不详《
内经》之旨也。玩《内经》云∶女子二七
天癸至,
月事以时下;男子二八天癸至,
精气溢泄。则天癸在先,而后精血继之,天癸
非精血之谓,明矣。天癸者,天一所生之
真水也。在人身是谓
元阴,即曰
元气。人之未
生,此气根于父母,谓之先天元气。人之既生,此气蕴于我身,谓之后
天元气。但气之
初生,真阴甚微;及其既盛,精血乃旺。然必真阴足而后精血化,是真阴在精血之先,
精血在真阴之后。夫先天之真阴,为后天精血之根也。若以天癸即精血论,则女子七
七、男子八八而天癸绝,其周身之精血,何以仍营运于营卫之中,而未尝见其相竭也?
则知天癸非精血,明矣。