[杂症大小合参卷二] 五行论
《经》曰∶平,如何而名?木曰敷和,火曰
升明、土曰
备化,金曰审下,水曰静
顺。其不及奈何?木曰
委和,火曰
伏明,土曰
卑监,
金曰从革,水曰涸流。太过何谓?
木曰
发生,火曰
赫曦,土曰
敦阜,金曰坚成、水曰
流衍。不恒其德,(恃已而凌犯他位。)
则
所胜来复。(所胜者,必来复仇。)政恒其理,则所胜
同化。(若不肆威刑,政理和
恒则胜已,与已所胜者,皆同治化。由是言之,医道与治道亦有相通者矣。)
以木火土金水配心肝脾肺肾,
相生相克,素知之矣。诸书有云∶
五行唯一,独火
有二。此言似是而非。论五行俱各有二,奚独一火哉?若论其至,五行各有五,五五二
十五,五行各具一
太极,此所以成变化而行鬼神也。今以五行之
阴阳生死言之,木有甲
木属阳,乙木属阴。人身之胆,是甲木,属
足少阳;肝是乙木,属
足厥阴。甲木生于
亥,而死于午;乙木生于午,而死于亥。火有丙火属阳,丁火属阴,火身之
相火属手少
阳,
心火属
手少阴,丙火生于寅,而死于酉,丁火生于酉,而死于寅。水有壬水属
阳,有
癸水属阴,人身之
肾水属
足少阴,
膀胱属
足太阳,壬水生于申,而死于卯,癸水
生于卯而死于申。土有戊土属阳,已土属阴,人身之胃土属
足阳明,
脾土属
足太阴,
戊土生于寅而死于酉,已土生于酉而死于寅。金有庚金,有辛金,庚
金属阳,辛金属
阴,人身之
肺金属
手太阴,
大肠金属于
阳明,庚金生于已而死于子,辛金生于子而死
于已。欲察病情者,专以时日之生旺休囚,而验其阴阳之属,如
胆火旺,则寅卯旺而午
未衰,
肝火旺则午未甚而亥子衰,五行各以其类推之。
独土金随母
寄生,故欲补土金者,从寄生处而补其母,是以东垣有隔二之治,是从
母也。有隔三之治,又从母之外家也。土金惟寄生,故其死为真死,惟
水火从真生,故
其死不死,绝处逢生也。归库者,绝其
生气而收藏也。返魂者,续其死气而变化也。水
火随处有生机,钻木可取,击石可取,圆珠可取。方诸取水,掘地取水。若金死不救,
土死不救,木死不救,是以五行中,独
重水火,而其生克之妙用,又从
先天之根也。
世人皆曰
水克火,赵氏独曰水养火。世人皆曰
金生水,赵氏独曰水生金。世人皆曰
土克水,而赵氏独于水中补土。世人皆曰
木克土,而赵氏独曰升木以
培土。若此之论,
颠倒拂常,谁则信之?讵知君相
二火,以肾为宫。水克火者,后天有形之水火也。水养
火者,先天无形之水火也。海中之金,未出
沙土,不经锻炼、不畏火,不克木,此
黄钟根本。人之声音,出自肺金,
清浊轻重,丹
田所系,不求其原,徒事于肺,抑末也。今之言补肺者,
人参、黄;清肺者,
黄芩、
麦冬;敛肺者
五味、
诃子;
泻肺者、
葶苈、根壳。病之轻者,岂无一效?若本源亏损,
毫不相干。盖肺金之气,夜卧则归脏于肾水之中,丹家谓之母藏
子宫,
子隐母胎。此一
脏名曰娇脏,畏热
畏寒,肾中有火,则金畏火刑,而不敢归,肾中无火,则水冷金寒,
而不敢归,或为
喘胀,或为咳哕,或为
不寐,或为
不食,如丧家之狗。斯时也,欲补
土母以益子,喘胀愈甚;清之泻之,
肺气日消,死期迫矣。惟收敛者,仅似有理,然不
得其门,从何而入?《
仁斋直指》云∶肺出气也,肾纳气也。肺为气之主,肾为气之
本。凡
咳嗽暴重,动引
百骸,自觉气从脐下逆奔而上者,此
肾虚不能纳气归元也。毋徒
事于肺,或壮水之主,或益火之原,火向水中生矣。若夫土者,从火寄生,即当随火而
补。然而补火有至妙之理,阳明胃土,随
少阴心火而生,故补胃土者补心火,而
归脾汤
一方,又从火之外家益补之,俾
木生火,
火生土也。
太阴脾土随
少阳相火而生,故
补脾
土者补相火,而
八味丸一方,合水火既济而蒸腐之,此至理也。人所不知,盖混沌之
初,一气而已,何尝有土?自天一生水,而水之凝成处始为土,此后天卦仁,艮土居
坎,水之次也。其坚者为石,而最圣者为金,可见水土金,先天之一原也。又有补子
之义,盖肺为土之子,先补其子,食子不食母之乳,其母不衰,亦见金生土之人。又有
化生之妙,不可不知,甲木戊土所畏,畏其所胜,不得已以已妹嫁之,配为夫妇,此申
已化土。凡化物以龙为主。其间遇龙则化,不遇龙则不化,
张仲景立
建中汤。以建脾
土。
木曰曲直,曲直作酸,
芍药味酸,属甲木,土曰稼穑,稼穑作甘,
甘草味甘,属已
土,酸甘相合,甲已化土。又如
肉桂,盖桂属龙火,使助其化也。仲景立方之妙类如
此。又以见木生土之义,盖上无定位,旺于四季,四季俱有生理,故及之至于木也者,
以其克土。举世欲伐之,赵氏以为木藉土生,岂有反克之理?惟
木郁于下。故其根下
克。盖木气者,乃主生之气,始于东方,盍不观之为政者,首重农事,先祀芒神。芒神
者木气也,春升之气也,
阳气也,
元气也,
胃气也,同出而异名也。载培树木者,雨以
润之,风以散之,日以暄之,使得遂其发生长养之天耳。及其发达既久,生意已竭,又
当敛其主主之气,而归于水土之中,以为来春发生之本,此天地春生冬藏之义也,焉有
伐之之理?东垣《
脾胃论》中,用升柴以疏木气,谆谆言之详也。申明五行之妙用,专
重水火耳。