[杂症大小合参卷一] 后天根本论
夫人HT地一声之后,命曰后天。后天之振本,脾胃是也。脾胃属土,土为万物之
母,《易》曰∶至哉,
坤元!万物
资生,是以胃者,卫之源,脾者,荣之本,脾胃者,
即后
天元气也。《
针经》曰∶荣出
中焦,卫出
上焦。然卫为阳,益之必以辛;荣为阴,
补之必以甘,辛甘相合,脾胃健而荣卫通。《经》曰∶脾胃者,
仓廪之官,
五味出焉。
又曰∶食入于胃,散精于肝,
淫气于筋,
浊气归心,
淫精而脉,
脉气流经,气归于肺
饮入于胃,游溢
精气,上输于脾,
脾气散精,上归于肺,
通调水道,下输
膀胱,
水精
四布,
五经并行,合于
四时,
五脏阴阳,
揆度以为常也。是知水设入胃,洒陈于
六腑而
气至焉,和于五脏而血生焉,行于
百脉,畅于
四肢,充于
肌肉,而资之以为生者也,故
曰∶
安谷者昌,
绝谷者亡。盖
婴儿既生,一日不再食则饥∶七日
不食,则肠胃竭绝而死
矣。人之有脾胃,犹兵家之有饷道也,饷道一绝,万众立散,脾胃一败,
百药难施。上
古圣人,见土为后天之
根本,故其着之脉者曰∶四时皆以
胃气为本,有胃气则生,无胃
气则死。是以
伤寒当危困之候,诊
冲阳以察胃气之有无,冲阳应手,则回生有日;冲阳
不应,则坐而待毙矣。东垣先生,深窥经旨,独着《
脾胃论》,以醒提聋,其言胃
中无气盛,则能食而不伤,过时而不饥,脾胃俱旺。能食而肥,
脾胃俱虚。
不能食而
瘦,善食而瘦者,胃伏
火邪于
气分,则能食
脾虚则饥肉削,或曰血实
气虚,则体易肥,
气实
血虚,则体易瘦也。凡
七情戕其内,
六气攻其外,皆足以致虚,惟饮食与
劳倦两
端,其关尤大。《经》曰∶饮食自倍,肠胃乃伤;又曰∶水谷之
寒热,感则害人六腑。
夫饮者,水也,无形之气也。《经》曰∶因而大饮则
气逆,或为
喘咳,或为
水肿,或为
呕吐之类。食者,物也,有形之归也。《经》曰∶因而饱食,
经脉横解,肠为痔。或为
胀满,或为
积聚,或为诸痛,或为
吐利之类,此所谓饮食伤也。《经》曰∶有所劳倦,
形气衰少,
谷气不盛,上焦不行,
下脘不通,胃气热,
热气熏
胸中,故
内热。又曰∶
劳则气耗。劳则
喘息汗出,
内外皆越,故
气耗矣。有所劳倦,皆损其气。气衰则
虚火
旺,旺则乘脾,
脾主四肢,故困热无气以动,懒于言语,动则喘之,
表热自汗,
心烦
不安,此所谓劳倦伤也。盖人受
水谷之气以生,所谓
清气、
营气、
卫气,皆胃气之别名
也。胃为
水谷之海,五脏六腑皆受灌输,若
起居失度,饮食夫节,未有不伤脾胃者也。
脾胃一伤,
元气必耗,
心火独炎,心火即
下焦阴火,心不主令,
相火代之,火与元气,
势不两立,一胜则一负,阴火上冲,
气高而喘,
身热而烦,脾胃之
气下陷,谷气不得升
淳,是春生之令不行,无阳以护其营卫,乃主寒热。《经》曰∶
劳者温之,损者温之;
又曰∶温能除大热,最忌苦寒,反伤脾胃。东坦于劳倦伤者,立
补中益气汤,纯上甘
温,兼行升发,使阳春一布,万物渐荣,易老于饮食伤者,立积术丸,一补一攻,不取
速化,但使胃强不复伤耳,此皆炎黄之忠,荩后进之标的也。
罗谦甫用发其旨,故去脾
虚少食,弗可克伐,补之
自然能食,是则更有法焉。东方之仇木宜安,恐木实则侮土而
厥张也。西方之子金宜顾,恐子虚则窃母以自救也。若夫
少火,实为
生气之元,故中央
之上,虚者则有补母之论存焉。
许学士云∶
肾虚不能化食,譬如釜中,水谷下无火力,
何能熟耶?
严用和云∶
房劳过度,
真阳衰弱,不能上蒸
脾土,
中州不运,以致饮食不
消,胀满痞塞,须知补肾,
肾气若壮,
丹田火盛,上蒸脾土,土温自治矣。统而论之,
脾具坤顺之德,有干健之运,坤德或惭,补土以培其
卑监,干健稍弛,益火以助其转
运,此东坦、谦甫,以补土立言,学士用和,以
壮火垂训,土强则出纳自如,火强是
转输不怠,火为土母,虚则补其母,
治病之
常经也。世俗一遇,脾
胃虚滞,便投曲、
卜、查、芽、香、砂、根、朴,甚而
黄连、
山栀,以为脾胃良方,而夭枉者,不可胜数
矣。不知此皆实则泻子之法,因脾胃有聚
实火,元气未衰,
邪气方张,用
破气之剂,以
泻肺金,
主气之脏,若虚而代之,则愈虚,虚而寒之且遏绝
真火生化之元矣,有不败其
气,而绝其谷乎!最可异者,以参、术为滞闷之品,畏之不啻砒毒,独不闻《经》云∶
虚者补之,劳者温之;又曰∶“
塞因塞用”乎?又不闻东坦主脾胃之气,实则
枳实、黄
连泻之∶虚则
白术、
陈皮补之乎?又不闻丹溪云∶实火可泻,芩连之属;虚火可补,参
之属乎?且饮食初伤,壅成
湿热,元气未败,黄连、查、曲,暂其宜也。但上喜暖而
恶寒,过剂则
脾阳愈弱,而转化愈难矣。至若病稍日久,元气必虚,
阳气不充,
阴寒为
祟,反服黄连,无异于入井而反下
石耳。《经》曰∶饮食劳倦
损伤脾胃,始受
热中,
未受
寒中,则始宜清热,终宜
温养,灼然有辨,岂无先后次第乎!且圣人
治未病不治已
病,故观既济之象,曰君子以思患而预防之。随之象曰,君子以向晦入晏息。颐之象
曰,君子以节饮食。岂非明饮食劳倦之足以伤生耶,故
养生家,尤亟于养气,行欲徐而
稳,言欲定而恭,坐欲端而直,声欲低而和,常于动中习静,使此身常在太和元气
中,久久自有圣贤
气象。《
长生秘典》曰∶内劳
神明,外劳形质,俱足夭折,惟房劳较
甚,为其形与神交用,精与气均伤也。又曰∶久立久坐,久行久卧,皆能伤人,元气
胜谷气,其人瘦而寿;谷气胜元气,其人肥而夭。泰西水曰∶饮食有三化,烹者
糜烂,
名曰火化;细嚼缓咽,名曰口化;蒸变传送,名曰胃化。一化
得力,不劳于胃。《医
说》云∶饮食到胃,俱以温和为妙,不问冷物热物,但细嚼缓咽,自能温矣。《秘典》
曰∶食饱之后,解带摸腹,伸腰
徐行,作喷以通其秘,用呵以去其滞,令饮食下行,方
可就坐。饱坐发痔,曲腰而坐成
中满。醉后勿饮冷,饱余勿便卧,食后勿怒,怒后勿
食,冷热之物,不宜五食。《尊生编》云∶饮以养阳,食以
养阴,食宜常少,亦勿令
虚,不饥强食,不渴强饮,则
脾劳发胀。朝勿令饥,夜勿冷饱,淡食则多补,
五辛善助
火。《调食法》云∶宁少毋食多,宁饥毋食饱,宁迟毋食远,宁热毋食冷,宁零毋食
顿,宁软毋食硬,此六者调理脾虚之要法也。语云∶修养不如节劳,服药不如
忌口。
斯言虽鄙,颇切理要,诚能如此谢摄,则土强而
脏腑俱安,后天之根本不损,营卫中
和,长有天命矣。