[杂症大小合参卷一] 尊生救本篇
《经》曰∶
精神内守,病安从来?又曰∶邪之所凑,其正必虚。不治其虚,安问其
余?可见,虚为百病之由,治虚为去病之要焉。故
风寒外感,表气必虚;饮食
内伤,中
气必弱∶易感寒者,
真阳必亏;易伤热者,
真阴必耗。
正气旺者,虽有强邪,亦不能
感,感亦必轻,故多无病,病亦易愈。正气弱者,虽即微邪,亦得易袭,袭则必重,故
最多病,病亦难痊。治之者,明此
标本轻重之道,以投顾主逐客之方,则重者轻,而轻
者愈。要知
精神内长于中,
邪气自解于外,精神耗散于内,即我身之
津液气血无所主
军,皆可内起为火,为痰而成邪,岂必待
外因所致哉!倘不知此,徒知或从表以发散,
或从里以克削,现下已有之虚,不为补救,未来无影之邪,妄肆祛除,有是病者,病受
何妨?无是病者,正气益困,以致精神疲惫,
性命昏沉。若不急为猛省,峻加挽救之
功,何以续一息于垂绝!奈俗以虚极,不可大补,些小调益,何异深沉
海底,轻扶一臂
之力,以望援溺之功哉!况有复加峻削寒凉者,更似入井而反下
石耳。且诸病不论虚
实,未有不
发热者,然此热非从外来,即我所仗生生之
少火,有所激而成
壮火,为
壮热
也,犹人天禀和平之性,有所触而为恼怒。不平之气,如物之不得其平而鸣,鸣之者,
即是物也,调之者,和其物则宁,非必去是物也。壮火者,少火受伤,
发泄之时也。恼
怒者,和性受伤,乖变之际也。不为调之、益之,反为攻之、逐之,
虚虚之祸,势不旋
踵,故壮火即由少火之变,少火非火,乃
丹田生生真元之
阳气,一呼一吸,赖以有生,
即人之受胎,先禀此命。《经》曰∶一息不运则机缄穷。故此火也、气也,皆为无形,
有神有情,而为生身之至宝,是真阳之宗也,
元气之本也,化生之源也,
长生之基
也。
命门坎宫,是其宅也,蒸腐水谷,化生
精华,得其平则安其位,万象泰然,生生无
穷。失其平,则离其位而为壮火,反为元气之贼,浮游乎
三焦,蒸烁乎
脏腑,炮炽乎肌
肉而为病矣。不治此火,则何以去病?然欲去此火,更河以得生?只有因所因以调之,
安之、从之、抚之,以平为已。则火不去,而安全无恙,病既退而元气无伤,则火原为
我用之至宝矣。若恶其热而欲直灭其火,非灭火也,是犹灭气也。鱼一刻无水即死,人
一刻无气即亡,气可灭乎!况以有形无情之药,妄攻有情无形之气,欲不受伤,其可得
乎!但火空则发,若不大为填塞其空,焉可御其乘空炎上之势?若欲火退而后补,孰知
火之为害甚速,而与元气势不两立,所谓壮火蚀气,火炽气日消亡。且火之为用,每挟
风木之象,力穷乃止,止则火息,阳亡脱症具备,方议补之,已无受补之具矣。况有进
浓云骤雨之药,益令龙雷妄炽,以速焚灼之害哉!倘禀受壮盛,或从寒凉折之而愈
者,但病愈之后,必
真气渐衰,精神不长,纵
先天真元不足者,若从本调治,则病去之
后,
发生之势日隆,后天之长反旺,故曰∶识中标,只取本治于人,无一损,正重此
也。古人
治病,重于求本,故令人寿命弥长。今人勿察其源,近从肤见,以寒治热,
以热治寒,
阴阳真假之象,
从治正治之宜,顾本穷源之要,置之勿问,以致近害
天柱日
多,远害先后并薄矣。凡业司命者,可不潜心默会其旨乎?!