[杂症大小合参卷首下 内经纂要] 天元纪大论篇
《
天元纪大论》曰∶天有
五行御
五位,以生
寒暑燥湿风,人有
五脏化
五气,以生
喜怒思忧恐,
(御,犹临御。化,谓
生化也。天真之气无所不同,
气象虽殊,参应一也。)论言
五运相袭,而皆治
之,终期之日,周而复始,已知之矣。起于
三阴三阳之候,奈何合之?(论,谓《
六节脏象论》也。
运,谓五行,应天之五运、各周三百六十五日而为纪也。故曰终期之日,周而复始也。以
六合五,数
未参同,故问之也。)对曰∶五运
阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,
神明之府也。可不通乎?(道,谓化生之道。纲纪,谓
生长化成收藏之纲纪也。父母,谓万物形之先
本始,谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气,而不为五运阴阳之所摄者,未之有也。所以造化不及,
能为万物化生之元始也。以其是神明之育故也。)故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用
无方谓之圣。(谓变化圣神之道也,化,施化也。变,散易也,神无期也,圣,无思也。气之施化故曰生。
气之散易故曰极。无期禀候故曰神。无思
测量故曰圣,故万物无能逃五运阴阳,由圣与神,故众妙无能出
幽玄之理。)夫变化之为用也,在天为玄,(玄,远也。天道远玄,变化无穷。)在人为道,(道,
妙用之道也。
经术政化非道不成。在地为化,(化,生化也。生万物者地,土气孕育,则形质乃成。)
化生
五味,(金石草木,根叶华实,酸苦甘淡辛咸,皆
化气所生,随时而有。)
道生智,(智通妙用,
惟道所生。玄生神,(玄远幽深,故生神也。神之为用。触遇玄通,契物化成,无不应也。)神在天
为风,(风者,教之始,天之使也,天之号令也。)在地为木,(东方化也。)在天为热,(应大为用。)
在地为火,(南方之化。)在天为湿,(应土为用。)在地为土,(中央之化。)在天为燥,(应金为用。)
在地为金,(西方之化。)在天为寒,(应水为用。)在地为水,(北方之化,神之为用。如上
五化,
木为风所生,火为热所炽,金为燥所发,水为寒所资,土为湿所全,盖初因而成立也。虽初由之以化成,
卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉!凡因所因而成立者、悉因所因而散落尔。)故在天为气,在
地成形,(气,谓
风热湿燥寒。形,谓木火土金水。)
形气相感而化生万物矣。(此造化生成之大纪。)
然天地者,万物之上下也。(天覆地载,上下相临,万物化生,无遗略也。故万物自生自长,自化自成,
自盈自虚,
自复自变也。夫变者何?谓生之
气极,本而更始化也。)左右者,阴阳之道路也。(天有
六气
御下,地有五行奉上。当岁者为上,主
司天,
承岁者为下,主
司地,不当岁者,二气居右,北行转之,二气
居左,南行转之。金木
水火运北,
面正之常,左为右,右为左,则左者南行,右者北行、而反也。)水
火者,阴阳之征兆也。(征,信也。兆,先也。以水火之
寒热,彰信阴阳之先兆也。)金木者,生成之
终也。(木主
发生,应春,为生化之始,金主收敛,应秋,秋为成实之终。终不息,其化常行,故万
物
生长化收藏自久。气有多少,形有
盛衰,上下相召,而损益彰矣。气有多少、谓天之阴阳
三等,多少不
同秩也。形有盛衰,谓五运之气有太过不及也,则是少多盛衰,天地相
召,而阴阳损益,昭然彰着也。)帝曰∶愿闻五运之主时也。
鬼臾区曰∶五气营运各终期日,非独主
时也。(一运之日终,三百六十五日四分度之一乃易之,非主旺时也,此言五运治政令于内。合于六气之
治,政令于外者也。五行者,金木水火土也。在天则为
天干之五行,如
甲乙属木之类;在运则为
气化
之五行,如甲乙化土之类;在
中运则为甲乙大宫
少宫之类;在地则为
地支之五行,如子丑寅卯之类;
在
岁气则为
子午属
少阴君火之类。故天有五行生六气,天之六气又生在地有形之五行,无非五行之妙
也。五位者,东南西北中央也。寒暑燥湿风火者,即六气也。五脏者,心肝脾肺肾也。五气者,
五脏之气也。喜怒思忧悲恐者,
五志也。
三阴者,少阴
太阴厥阴也。
三阳者,
少阳太阳阳明也。天地初
分之时,天分五气,地列五行,定位布政于四方,五气分流散支于
十干,当是时,
黄气横于甲乙,
白气横于乙庚,黑气横于丙辛,青气横于丁壬,
赤气横于戊癸,故甲乙应
土运,乙庚应
金运,丙辛应
水运,丁壬应
木运,戊癸应
火运。天有此五行之气,以御东西南北中央之五位,而寒暑燥湿风火,所由
以生,正谓之六气也。在人则有心肝脾肺肾之五脏,以化五脏之气,而喜怒思忧恐之五志所由以
生也。《六节脏象论》曰∶五日谓之候。言五日即有
一候,如
立春初五日,
东风解冻之类。
三候谓
之气,言半月有三候,则为一气,如立春正月节为一气之类。六气谓之时,则有三月而为一时,如自立
春、
雨水、惊蛰、
春分、
清明、
谷雨为春,自
立夏、
小满、
芒种、
夏至、
小暑、
大暑、而为夏之类。四
时则合春、夏、秋、冬而为一岁,皆从其所旺之时,而主治之,木而火,火而土,土而金,金而水,水而
木,五运之气相为承袭,而皆治之。每终一岁之日,周而复始,今岁之候如此,明岁之候亦然。帝言∶
已知五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,但五运者,地之木火土金水治政令于内者也。三阴三
阳者,天之风热燥湿寒,治政令于外者也。故五运相袭而治者。其于三阴三阳
外治之候,如何合之?区
言∶
太极分阴阳,阴阳分为五行,故五行
一阴阳,阴阳一太极,彼五运乃天地初生之气,而列之于五
方者也。阴阳者,虽有三阴三阳之分,而
天气运气地气举不能外之也。天干主于降,地支主于升,而五运
则主于升降行于天地之问,乃谓之中运,是谓天地之道也。万物之为纲纪,变化以为父母,生杀经为本始,
真有神明
为之府也。盖万物初生谓之化,物之以极谓之变,阴阳莫测谓之圣,神用无方谓之神,由化与
变,故万物无能逃五运阴阳。由圣与神,故众妙不能出幽元之理,物之生从于化,物之极由乎变,变化
之相迫,成败之所由也。又《
五常政论》云∶气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,其终而象变,
其致一也。在天为玄,其理玄远,而玄之所生者,为神,神在人为道,其性咸备,而道之所生者,
为智,在地为化,孕育万物,而化之所生者,为五味。惟玄生神,而为风,为热,为湿,为燥,为寒,此乃
三阴三阳之气也。故风之气为木,热之气为火,湿之气为土,燥之气为金,寒之气为水,而成五运之形,
由是在天之气与在地之气相感,而化生万物也。然天地者,万物之上下。《五营运大论》曰∶所谓上下者,
岁上下见阴阳之所在也。左右者,阴阳之道路。《五营运大论》曰∶左右者,
诸上见
厥阴,左少阴右太
阳;见少阴,右
太阴右厥阴;见太阴,左少阳右少阴;见少阳,左阳明右太阴;见阳明,左太阳右少阳;
见太阳,左厥阴左阳明;所谓面北而命其位言其见也。帝曰∶何谓下?
岐伯曰∶厥阴在上则少阳在下,
左阳明右太阴,少阴在上则阳明在下,左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下,左厥阴右阳明。少阳在
上则厥阴在下,左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下,左太阴右厥阴。太阳在上,则太阴在下,左少阳
右少阴。所谓面南而命其位言其见也。王注云∶面北者,面向北而言之也。上、南也。下,北也。左,
西也。右,东也。主岁者,位在南,故面北而言其左右。在下者,位在北,故面南而言其左右也。左
右也上天位也。下地位也。面南左东也。右西也。上下异而左右殊也。此在天三阴三阳之气,右旋
于外,以加地也。水火者,阴阳之征兆也。金木者,生成之终,此在
地五运之行,左转于内,以临
天也,天上之气有多少,地上形有盛衰,故天上之气与地下之形相召,而损益彰,以为物极之变也。
其气之多与形之盛相召者,益为变之盛也。气之少与形之衰相召者,损,损为变之虚也。盖物生之化
者,天地之常,气在五运曰平,气在六气曰常化也。物极之变者,天地之变,气在五运曰太过不及,
在六气曰淫,胜,反胜相胜也。其变之胜者,则五运之太过,六气之淫胜也。其变之虚者,则五运之
不及,六气之反相胜也。凡此
五运六气,所谓变化盛虚,
本经后篇千言万语皆所以发明,此四者。
学人当潜心以究之也。五运气行,各终期曰,非独王时者,言木火土金水治政,各终一岁之期日,不
独治岁内六步之
时令也。)帝曰∶何谓气有多少?形有盛衰?区曰∶阴阳之气各有多少,故曰三阴
三阳也。(由气有多少,故随其升降,分为二别也。阴阳之三也,何谓?太阴为正阴,太阳为正阳,
次小者为少阴,次者为少阳,又次为阳明,又次为厥阴。)行有盛衰,为五行之治,各有太过不
及也。(气至不足,太过营之,气至太过,不足随之,天地之气亏盈如此,故云形有盛衰也。)
故其始也。有余而往,不足随之,不足而往有余从之,知迎知随,气可与期。(言盈无常,互有胜负
尔。)应天为
天符,承岁为
岁直,
三合为治。(应天为木运之岁,
上见厥阴,火运之岁,上见少阳、
少阴,土运之岁,上见太阴,金运之岁,上见阳明,水运之岁,上见太阳。此五者,天气下降,如合符运,
故曰应天
为天符也。承岁谓木运之岁,岁当亥卯;火运之岁,岁当寅午;土运之岁,岁当辰戌丑未;金运之岁,
岁当已酉;水运之岁,岁当申子,此五者,岁之所直,故曰∶承岁为岁直也。三合,谓火运之岁上
见少阴,年辰临午;土运之岁上见太阴,年辰临丑未;金运之岁上见阳明,年辰临酉。此三者,
天气、运气、与年辰俱会,故云三合为治也。岁直亦曰
岁位,三合亦为天符。《六微旨大论》曰∶
天符
岁会曰
太一天符,谓天运与岁俱会也。此承上文,
而明气有多少,形有盛衰之义,不外乎天地气
运气而已。阴阳之气,合有多少者,谓三阴三阳之气各分多少,阴多者为太阴正阴,次少者为少阴,
而又次者为厥阴也。阳多者,为太阳正阳,次少者为少阳。而又次者为阳明也。形有盛衰,谓五行
之治各有太过与不及者也。五运之形各有盛衰,土有太少宫,金有太
少商,水有太
少羽,木有太少
角,之有太少征。而太者太过,少者不及也。始,谓
甲子岁也。《六微旨大论》曰∶天气始天甲,地
气始于子,子甲相合命曰
岁立。《运气全书》曰∶运有盛衰,气有
虚实,更相
迎随,以司岁也。
阳盛阴衰,如土运甲阳而已阴,
阳虚阴实,如六气子实而丑虚,迎随如六十甲子,
一阳一阴
盛衰虚实递相接送,以司岁次而推之以终。
六甲故有余、已则不足,随不足已则有余,从亦
岁运。
非有余,非不足者,盖以同天地之化也。若余已复余,少已复少,则天地之道变常而灾害
苛疾至矣。
其来而迎之,知其往而随之,则岁气自可与期也。)
寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。(太阳为寒,少阳为暑。阳明为燥,太阴为湿,
厥阴为风,少阴为火,皆其元在天,故曰天之阴阳也。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏,
下应之。木,初气也。火一气也。
相火,
三气也。土,
四气也。金,五气也。水,终气也。以其在地
应天,故云下应也。气在地故曰地之阴阳也。)天以
阳生阴长。地以
阳杀阴藏。(生长者,天之
道,藏杀者,地之道。天阳主生,故以阳生阴长;地阴主杀,故以阳杀阴藏。天地虽高下不同,而各
有阴阳之运用也。)天有阴阳,地亦有阴阳。(天有阴故能下降,地有阳故能上腾,是以各有阴阳也。
阴阳交泰,故化变由之成也。)木火土金水火,地之阴阳也。生长化收藏。故
阳中有阴,
阴中有阳。
(阴阳之气,极则过亢、故各兼之,阳中兼阴
阴中兼阳,易之卦,离中虚,坎
中满,此其义象
也。)所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁。应地之气,静而守位,故六
期而环会,(天有六气,地有五位,天以六气临地,地以五位承天,盖以天气不加君火故也。以六加
五,则五岁而余一气,故迁一位。若以五承六,则常,六岁乃备尽天元之气,故六年而环会,所谓周而复
始也。地气左行,往而不返,天气东转,常自火运,数五岁已,其次气正当君火之上,法不加临,
则右迁君火
气上,以临相火之上,故曰五岁而右迁也。由斯动静上下相临,而天地万物之性,变化之机
可见矣。)动静相召,上下相临,阴阳相错而变由生也。(天地之道,变化之微,其由是也。孔子曰∶
天地设位,而易行乎其中,此之谓也。上下相媾,寒暑相临,气相得则和,不相得则病,又云∶上者右
行,
下者左行,左右周天,余而复会。天以六为节,地以五为制,周天气者,六期为一备;终
地纪者,
五岁为
一周。(六节,谓六气之分。五制,谓五位之分。位应一岁。岁统一年,故五岁为一周,六年
为一备。备,谓备离天气。周,谓周行地位。所以地位六而言五者。天气不临君火故也。)君火以名,
相火以位。(君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之以气,不偶其气以行,君火之正,守位
而奉天命,以宣行火令尔。以右奉天,故曰∶君人以名守位禀命,故曰相火以位。)五六相合,而七
百二十气为
一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯可见矣。(
历法,
一气十五日,因而乘之,积七百二十气,即三十年,积千四百四十气,即六十年也。《经》云∶有余
而往不足,随之不足而往有余从之,故六十年中不及太过斯皆见矣。此承上文,论上下相召之义,而
合之以
周纪之数也。上者天也;下者地也。上下相召者,天右旋之阴,阳加于地下,地左转之阴,阳
临于天上,而相召,以治步治步也。天之阴阳风热,燥湿寒,又增火为六数者,在天之热分为暑、火
二气,故三阴三阳名上奉之也。地之阴阳本火土金水亦增火为六数者,在地之火,分为君相二形。
故生长化藏,各下应之也。生长者,无之道;藏杀者,地之道。天阳主生,阳中有阴,故以阳生阴长∶
地阴主杀,阴中有阳,故以阳杀阴藏。天地虽高下不同,而各有阴阳之运用。天惟有阴故能下降,地惟
有阳故能上升,是以谓之各有阴阳也。即如木火土金水火,地之阴阳也。生长化收藏,故阳中有阴,
阴中有阳,所以欲知天地之阴阳者,天之阴阳
下加地气,共治岁也。则应天之气,动而不息,盖
地之治岁,君火不
主运,惟五运
循环,故天之六气加之,常五岁右余一岁,与地
迁移,一位而动不
息也。地之阴阳
上临天,共治步也,则应地之气静而守位,盖地之治步、其木君相土金水无殊,皆
各主一步,以终期,故其上临天之六气,共治也常六,期其周复于始,治之步环会而静守位也,故治岁
动者,与治步静者相召,外旋上者,与内运下者相临,则阴阳相错而损益盈虚之变所由生也。天以六
为节,地以五为制者,上下相召之数也。盖天之六气,各治一岁,故六期以备,地之六位,其君火以
名,相火以
位。故五岁一周,五六相合,凡三十岁为一纪,六十岁为一周,其间相错之阴阳,或气类同,多而益,
为太过之盛者,或气类异,少而损,为不及之虚者,斯皆可见其变也。)