[卷之二 内经要旨(上)] 摄生篇第二
上古天真论篇 黄帝问于天师曰∶余闻上古之人,
春秋皆度百岁,而动作不衰。今
时之人,年半百而动作皆衰者,时势异耶?人将失之耶?
岐伯对曰∶上古之人,其知
道者,法于
阴阳,和于
术数,饮食有节,
起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其
天年,度百岁乃去。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以
入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知
持满,不时
御神,务快其心,逆于生乐,
起居无节,故半
百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之
虚邪贼风,避之有时,恬
虚无,
真气从之,
精神内守,
病安从来。
(此言法道清净,精神内守而不妄耗,故
虚邪不能以为害。)
帝曰∶余闻上古有
真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸
精气,
独立守神,
肌肉若一,故能寿
敝天地,无有终时,此其
道生。中古之时,有
至人者,淳德全道,和于阴阳,调于
四时,去世离
俗,
积精全神,游行天地之间,视听八远之外。此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣
人者,处天地之和,从
八风之理,适嗜欲于世俗之间,无
恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,(三
字疑衍。)举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,
形体不敝,
精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似
日月,辩列星辰,
逆从阴阳,分别四时,
将从上古,协议于道,亦可使益寿而有极时。
(此言摄养有真人、圣人、贤人之不同,故寿考则因之而有上、次、中等之异矣。)
帝曰∶人年老而
无子者,材力尽耶?将
天数然耶?岐伯曰∶女子七岁,
肾气盛,
齿更发长;
二七而
天癸至,
任脉通,
太冲脉盛,
月事以时下,故
有子;
三七,
肾气平均,故
真牙生而长极;
四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,
阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,
三阳脉衰于上,
面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,
地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,
肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,
筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉
满壮;五八,肾气衰,发堕
齿槁;六八,
阳气
衰于上,
面焦发鬓
颁白,七八,
肝气衰,筋不能动,天癸竭,
精少,
肾脏衰,形体皆极;八八,
则
齿发去。肾者主水,受
五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。今五脏皆衰,
筋骨解堕,天
癸尽矣。故发鬓白,身
体重,行步不正,而无子尔。曰∶其有年已老而有子者何也?曰∶此其天
寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆
竭矣。(凡老而生子,子寿不能过天癸之数。)
(此言人禀阴阳之气,
盛衰故有
常数,然而因时保守,无妄作劳,庶几可久。)
帝曰∶夫道者年皆百岁,能有子乎?岐伯曰∶夫道者能却老而全角,身年虽寿,能生子也。
四气调神大论篇 曰∶春三月,此谓
发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,
被发缓形,以使志生,生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,
养生之道也。逆之则伤肝,
夏为
寒变,奉长者少。
夏三月,此谓蕃秀,
天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无
怒,使华英成秀,
使气得泄,若所爱在外。(时惟阳气宣通,发阳在外,故所爱亦顺之也。)此
夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为疟,奉收者少,
冬至重病。秋三月,此谓容平,天
气以急,
地气以明。(急,风急也。明,气清也。)早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,
收敛神气,使秋气平,无外其志,使
肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为
飧泄,
奉藏者少。冬三月,此为
闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志苦伏若匿,若
有私意,若已有得。(若有私意,言慎密不出,如有私也。若已有得,虽未得,若已得,不欲扰
冒,而紊犯气志也。)去寒就温,无泄
皮肤,使气
亟夺。此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,
春为
痿厥,奉生者少。
夫四时阴阳者,万物之
根本也,所以圣人
春夏养阳,
秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于
长生之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之始终也,死
生之本也。逆之则
灾害生,从之则
苛疾不起,是谓得道。道者圣人行之,愚者佩之。(当作悖。)从阴阳则生,逆之则
死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。(身内阴阳扦格不和。)是故圣人不治已病治
未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而
铸兵,不亦晚乎?(此言当顺四时而摄养,惟圣人善顺之,则苛疾不起;愚者逆之,所以灾害生
焉,可不慎哉?)
生气通天论
曰∶阴之所生,本在
五味,阴之
五宫,伤在五味。(生在五味,节也,本
也。宫伤,五味失节,嗜欲太过之害也。下文可见。)故味过于酸,肝气以津,
脾气乃绝。味过
于咸,
大骨气劳,短肌,
心气抑。味过于甘,心气
喘满,色黑,肾气不衡。(衡,平也。)味过
于苦,脾气不濡,
胃气乃浓。味过于辛,
筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,血气
以流,
腠理以密。如是则气骨以精,谨道如法,长有天命。
(此言节五味,以调五脏。谨如法则,亦可以长年。)
阴阳应象论
帝曰∶法阴阳奈何?岐伯曰∶
阳胜则
身热,腠理闭,喘粗,
为之俯仰,
汗不出而热,齿干以
烦冤,
腹满死,能冬不能夏。阴胜则身寒,汗出,身常清,数栗而寒,寒则
厥,厥则腹满死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之
形能也。曰∶调此二者奈何?曰∶能知七
损八益,则二者可调,不知用此,则
早衰之节也。
(
七损八益之道,谓女子二七而天癸至,七七而绝;男子二八而天精通,八八而尽。女子
以时下月,故曰损;男子以节而泻,故曰益,不知此而早衰也。)
年四十而
阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,
阴痿,气大衰,
九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰∶知之则强,(则知七损八益是也。)不知则老,故同
出而名异耳。
智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余。(愚不足,知有余。)有余则耳目聪
明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬之能,从欲快志于虚无之守,
故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
(此言人同此生,自幼至壮,壮而老,皆由乎阴阳。天癸之始终,
自然消长之道也。知之者
谨以节养,以顺受其正。不知者循欲以戕伐其真,是以有名之异同也,故曰同异。)