[卷之一百 养生余录(下)] 摄生要义
天地虚空中皆气,人身虚空中皆气。故呼出
浊气,身中之气也;
吸入清气,天地之气也。人
在
气中,如鱼游水中。
鱼腹中不得水出入则死,人腹中
不得气出入亦死,同其理也。善摄生者,
必明于气之故矣。
欲修
调气之术者,常得
早食闭户,安床暖席,枕高二寸许,正身
偃卧,冥目
握固,两足间相
去五寸,两臂
与体相去亦各五寸。先谓
闭气,以鼻吸入,渐渐
腹满,乃闭之,及不可忍,乃从口细细吐出,不
可一呼则尽。气定,复如前闭之。始而十息,或二十息,不可忍,渐熟渐多,但能闭至八十息以
上,则
脏腑胸膈之间皆清气之布护矣。至于纯熟,当其
气闭之时,鼻中唯有短息一寸余,所闭之
气在中,如火蒸润,肺宫一绕,则身如委蛇,神在外,其快其美,有不可言之状。盖一气流通,
表里上下彻达故也。其所闭之气渐消,则恍然
复旧。此道以多为功,但能于日夜间得此以两度,
久久
耳目聪明,
精神完固,体健身轻,则
百疾消灭。
凡调气之初,务要体安气和,无与意争。若不安和,且止,后和乃
为之。久而弗倦则善矣。
闭气如
降龙伏虎,须达其神理,胸膈常宜虚空,不可饱满。若气有结滞,不得宣流,觉之盒饭用
吐法以除之,如吹嘘呵嘻噫呼之类是也。不然,泉源壅遏,必至逆流,
疮疡中满之患作矣。
又苏氏
养生诀云∶每夜自三更至五更,以未昧上拥被盘足,面东南
叩齿三十六遍,握固冥目,
以两手拄腰腹间,
闭息,想心为炎火
光明洞彻,下入
丹田。待腹满
气极,则徐出气,不得令耳闻。
复以舌抵齿,取
华池水满口,低头咽下,送入丹田,用意精猛,令津与气谷谷然有声,径至丹田
毕,再根据前为之。凡久闭息,三
咽津而止。
然后以两手摩热,摩两脚心,则
涌泉穴及
腰脊两傍即
肾堂,皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项,皆尽极热,仍按提
鼻梁左右七下,梳头百梳而卧,熟
睡至明。
或问养生
炼气之道。曰∶养生者,节制之常也;炼气,则术也。何以言之?人生
元气所禀,
各有长短。自有知以来,为贪爱侵剥暴戾蠹蚀,故长者短,短者促,不得尽
天年而终。是以圣智
之人有养生之论,大要不出少思虑,寡嗜欲,节饮食,慎
起居,顺时候,和
气体,利
关节而已矣。
能由是而行,则
六气不能致伤,而诸疾不作,可以尽其天界元始之气而以寿终矣。使非有节,安
能如是?故曰节制之常。
至于炼气之术,亦有至理。大抵造化之妙,
阴阳配合,而道化生焉。人之得生,本诸
精气,
呼吸升降之间,而运动往来无滞。故吸则气升,遂以意引之,注于极上;呼则气降,遂以意引之,
注于极下。久之,极上则
髓海盈溢,遍达于诸骸;极下则
气海充满,透彻于诸脉。此亦造化
自然
之机发如此。使非阴阳得类配合,
虚无之
气,虽能升降流转,亦不成化。故曰∶偏阳不生,孤阴
不育。又曰∶
一阴一阳之谓道,是已。
然则气无形质,何以交化?曰∶气以虚通,类同则感。譬之
磁石引针,隔关潜达;灯头有烟,
火光自趋。天机自然,非由人耳。是道也,自下而上,由上而下,往来运转,如环无端,与
天符
合。故曰∶观天之道,执天之行,盗天之机,岂非术乎?
服食之法何如?曰∶《
参同契》《
龙虎经》《石函记》皆已言之。盖疏达
腠理,坚固
体质之
义也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处汉而瘿,齿居晋而黄,乃所食
气蒸性
炼形,故不期而变,
此亦至理存也。但伏炼金石,反以戕生矣。
雨雪者,云气所化。人之气亦能化液,故闭息
伏气,可以
不食。龟以
吞气而寿,即此。今之
医动以
补阴滋阴为
益气之妙方,不知血必籍气而后生,乃为真血。其水谷药味之所渗入者,终非
元气之精也。血必
待气而后运。气不能运,血滞脉理,而诸热诸疡之病作矣。故古之养生者只以
调气为先,使阳为一身之主摄,而阴自
生化,真异乎
世医之见矣。(《雅述》)