[卷之二 内经要旨(下)] 针刺篇第十一
阴阳应象篇
岐伯曰∶善用针者,
从阴引阳,
从阳引阴,
以右治左,以左治右,以我
知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆。
从阴引阳二句,言在上者治下,在下者治上。以我知彼,欲体察也。以表知里,达
内外也。
过与不及,总
结上文,观夫阴阳左右
表里之过与不及也。善针者不待病形已具,方知过与不及,
若微见征兆便知其过,其明如此,用针岂有至危殆哉?
八正神明篇
岐伯曰∶
天温日明,则人血淖(多也)液而
卫气浮,故血易泻而气易行;
天寒日阴,则人血凝泣
而卫气沉。月始生,则
气血始精,卫气始行;
月郭满,则血气实,
肌肉坚;月郭空,则肌肉减,
经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无凝。月生无泻,月满
无补,月郭空无治,(攻也)。是谓
得时而调之。
因天之序,盛虚之时,
移光定位,正立而待之。故
月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有
留血,命名
重实;月郭空而治,是谓
乱经。阴
阳相错,
真邪不辨,沉以留止,外虚内乱,
淫邪乃起。
帝曰∶星辰八正何候?岐伯曰∶星辰者,所以制
日月之行也。八正者,所以候
八风之
虚邪以
时至者也。
四时者,所以分
春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪,而避之勿犯也。以身
之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤
五脏,工候救之,弗能伤也,故曰∶
天忌不可
不知也。(人忌于天,故云天忌。)帝曰∶善。其法星辰者,余闻之矣。愿闻法往古者。岐伯曰∶
法往古者,先知《
针经》也。验于来今者,先知日之
寒温,月之虚盛,以
候气之
浮沉,而调之于
身,观其立有验也。观其冥冥者,言
形气荣卫之不形于外,而工独知之。
观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温、月之虚盛、四时气之浮
沉,
参伍相合,而调之至常,先见之,然而不形于外,故曰∶观于冥冥。
帝曰∶余闻补泻,未得其意。岐伯对曰∶
泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日
方温也,以身方定也,以息方吸而
内针,乃复候其方吸而
转针,乃复候其方呼而徐
引针,故曰泻
必用方,其气而行焉。补必用员,员者行也,行者移也,刺必中其荣,复以吸
排针也。吸则内针,
无令气忤。静以久留,无令邪布。吸则转针,以
得气为故。
候呼引针,呼尽乃去。
大气皆出,故
命曰泻。
补则久留,今泻而曰静以久留而先补者,若
真气不足,针乃泻之,则
经脉不满,
邪气无所
排遣,故先补真气令足,后乃泻出其邪矣。引,谓引出。去,谓离穴,候呼而引至其门,呼尽乃
离
穴户,则
经气审以平定,邪气无所拘留,故
大邪之气随针而出也。呼,谓气出。吸,谓气入。
转,谓转动大气。大邪之气,谓错乱阴阳者。
宝命全角篇
岐伯曰∶凡刺之真,必先
治神,五脏已定,
九候已备,后乃
存针,众脉
不见,众凶弗闻,内外相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有
虚实,
五虚勿近,
五实勿远,
至其当发,间
不容。(瞬也。)手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形。
见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁。
乌乌,叹其气至。稷稷嗟其已应,言所针得失,如从空中见飞鸟之往来,岂复知其所使之
元主耶?是但见
脉经盈虚而为信,亦不知其谁之所召遣尔。
伏如横弩,起如发机。
血气之未
应针,伏如横弩之安静,其应针也,则起如机发之迅速。
帝曰∶何如而虚?何如而实?岐伯曰∶刺虚者须其实,刺实者须其虚。经气已至,慎守勿失。
浅深在志,
远近若一。如临深渊,手如握虎,无营于众物。
离合真邪篇
岐伯曰∶天地温和,则
经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地热,
则经水沸溢;卒风暴起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气
淖泽,虚邪
因而入客,亦如经水之得风也,经之
动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循然。其至
寸口中手
也,时大时小,大则邪至,小则平。其行无常处,在阴与阳,不可为度。从而察之,
三部九候,
卒然逢之,早遏其路。曰∶候气奈何?曰∶夫邪去络入经也,舍于
血脉之中,其寒温未相得,如
涌波之起也,时来时去,故不常在。故曰方其来也,必按而止之,止而取之,
无逢其冲而泻之。
冲,谓应水刻数之
平气也。《
灵枢经》曰∶水下一刻,
人气在
太阳;水下二刻,人气在少
阳;水下三刻,人气在
阳明;水下四刻,人气在阴分。然气在太阳,则太阳独盛;气在
少阳,则
少阳独盛。夫见独盛者,便谓邪来,以针泻之,则反伤其真气,故下文云云。
真气者,经气也,经气
太虚,故曰
其来不可逢,此之谓也。故曰候邪不审,大气已过,泻之
则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄,故曰
其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪
之至时而
发针泻矣。若先若后者,血气已尽,其病不可下,故曰知其可取如发机,知其不可取如
扣椎,故曰知机
道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。
帝曰∶不足者补之奈何?岐伯曰∶必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下
之,
通而取之,外引其门,以闭其神,呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,
其气以至,适而自护,
候吸引针,气不得出,各在其处,
推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。
候吸引针,大气不泄,补之为义,断可知矣。推阖其门以下,乃解上文三句义也。大气谓
大经之气,流行营卫者也。
调经篇
岐伯曰∶泻实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门而利其户。针与气俱出,
精气不伤,邪气乃下。
外门不闭,以出其疾,摇大其道,而利其路,是谓
大泻。必切而出,大气
乃屈。补虚者持针勿置,以定其意,
候呼内针。气
出针入,
针孔四塞,精无从去,方实而疾出针。
气
入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存。
动气候时,
近气不失,
远气乃来,是谓追之。
离合真邪篇
帝曰∶补泻奈何?岐伯对曰∶此攻邪也,疾出以去
盛血,而复其真气。
此邪新客,
溶溶未有定处也,推之则前,引之则止。逆而刺之,刺出其血,其病立已。
去血,须视血盛而邪拥甚,故刺去其血而立已。
针解篇
岐伯曰∶刺
虚则实之者,针下热也,气实乃热也。满而泄之者,针下寒也,
气虚乃寒也。菀陈则除之者,出
恶血也。邪盛则虚之者,出针勿按。
徐而疾则实者,徐出针而疾
按之。
疾而徐则虚者,疾出针而徐
按之。刺实须其虚者,
留针阴气隆至,乃
去针也。刺虚须其实者,
阳气隆至,针下热乃去针也。
经气已至,慎守勿失者,勿更改也。浅深在志者,知病之内外也。远近如一者,浅深其候等也。
刺志论篇
曰∶夫实者,气入也。虚者,气出也。气实者,热也。气虚者,寒也。
入实者,右手开
针空也。入虚者,左手闭针空也。
右手持针,左手
捻穴,故实者右手开针空以泻之;虚者左手开针空以补之。
三部九候篇
曰∶经病者治其经,
孙络病者治其孙络血。
有血留正,剌而去之。《
灵枢》曰∶经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙络。是以知
孙络则络之别支而横者也。
血病身有痛者治其经络,其病者在
奇邪,奇邪之脉则
缪刺之。
奇谓奇缪不偶之气,而与脉经缪处也,故缪刺。缪剌者
剌络脉,左取右,右取左也。
留瘦不移,节而刺之,
上实下虚,切而从之,索其
结络脉,刺出其血,以见通之。
通评虚实篇
帝曰∶春亟治经络,夏亟治
经俞,秋亟治
六腑,冬则闭塞。闭塞者,用
药而少
针石也。所谓少针石者,非痈疽之谓也,痈疽不得顷时回。
诊要经终篇
曰∶凡刺胸腹,必避五脏,中心者
环死,其动为噫。中肝者五日死,其
动为语。中脾者十日死,其动为吞。中肾者二日死,其动为嚏。中肺者三日死,其动为咳。中胆
者一日半死,其动为呕。中鬲者皆为
伤中,其病虽愈,不过一岁必死。
刺避五脏者,知
逆从也。
所谓从者,鬲与脾肾之处,不知者反之。刺胸腹者,必以布HT着之,乃从单布上刺,刺之不愈,
复刺必肃,
刺肿摇针,
经刺勿摇,此刺之道也。
刺禁论
岐伯曰∶藏有要害,不可不察。
肝生于左,肺藏于右,心部于表,肾治于里,
脾谓之使,胃
为之
市。
鬲肓之上,中有父母,(父母,心
肺阴阳是也。)
七节之傍,中有
小心,从之有福,逆之有咎。
刺上中
大脉,血出不止者死。(跗为
足跗,大脉动而不止者,乃胃之大经。)刺面中
溜脉,
不幸为盲。刺头中
脑户,入脑立死。刺
舌下中脉太过,
出血不止为喑。刺足下
布络中脉,血不出
为肿。刺中大脉,令人仆
脱色。刺
气街中脉,血不出,为肿鼠伏。(如伏鼠也。)刺脊间中髓,
为伛。刺
乳上中
乳房,为肿根蚀。刺
缺盆中
内陷,
气泄,令人
喘逆咳。
刺手鱼腹内陷,为肿。无
刺大醉,令人气乱。
无刺大怒,令人气逆。
无刺大劳人,
无刺新饱人,
无刺大饥人,
无刺大渴人,
无刺大惊人。
《灵枢经》云∶
新内无刺,已剌无内;大怒无剌,已刺无怒;大劳无剌,已剌勿劳;大醉无
刺,
已刺勿醉;大饱无刺,
已刺勿饱;大饥无剌,已剌勿饥;大渴无刺,
已刺勿渴;大惊大恐,
必定其气,乃刺之也。
刺
阴股中大脉,血出不止死。刺
客主人内陷中脉,为
内漏为聋。刺膝髓出液,为跛。刺臂大
阴脉,出血多立死。刺
足少阴脉,
重虚出血,为舌难以言。刺
膺中陷中肺,为喘逆
仰息。刺
肘中
内陷,气归之,为不屈伸。
刺阴股下三寸内陷,令人
遗溺。刺
腋下胁间内陷,令人咳。刺
少腹中
膀胱溺出,令人
少腹满。
刺肠内陷,为肿。刺匡
目眶。上
陷骨中脉,为漏为盲。刺
关节中液出,不得屈伸。
调经论篇
帝曰∶夫子言虚实者有十,生于五脏
五脉耳。夫
十二经脉皆生其病,今
夫子独言五脏。夫十二经脉者,皆络
三百六十五节,节有病必被经脉,经脉之病皆有虚实,何以
合之?岐伯曰∶五脏者,故得六腑与为表里,经络
支节,各生虚实,其病所居,随而调之。病在
脉,调之血;病在血,调之络;病在气,调之卫;病在肉,调之
分肉;病在筋,调之筋;病在骨,
调之骨。
燔针劫刺其下及与急者;病在骨,针
药熨;病不知所痛,两跷为上;
身形有痛,九候
莫病,则缪刺之;痛在于左,而右脉病者,
巨刺之。必谨察
其九候,
针道备矣。
离合真邪篇
帝曰∶真邪以合,波陇不起,候之奈何?岐伯对曰∶审扪循三部九候之
盛虚而调之,察其左右上下相失及相减者,审其病脏以期之。不知
三部者,阴阳不别,天地不分。
地以候地,天以候天,人以候人,调之
中府,以定三部。故曰刺不知三部九候
病脉之处,虽有太
过且至,工不能禁也。
禁,禁止也。然候邪之处,尚未能知,复能禁止其候气耶?虽有太过之邪,至于其经,
工亦不能用针以禁绝也。
诛伐无过,命曰大惑。反乱大经,真不可复。用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,
夺人
正气。以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内着。绝人长命,予人夭殃,不知三部九候,
故不能久长。
三部,言人身中之有上中下三部,经队由之,故察候存亡,悉由于是。部各有
三候,如上
部天,两额之动脉以应手也,
足少阳脉气所行。上部地,两颊之动脉,在
鼻孔下两旁动脉应手,
近巨之分,
足阳明脉气所行。上部人,在前耳动脉应
手少阳脉气所行。中部天,在
掌后寸口经
渠动脉。中部地,在阳明
合谷之分动脉。中部人,在少阳
神门之分动脉。下部天,
足厥阴羊矢下
一寸半
五里之分,卧而取之,动脉应手;女子取
太冲,在足
大指本节后二寸。下部地,
足少阴太
溪之分动脉。下部人,
足太阴在鱼腹上,
起筋间,直五里下
箕门之分动脉。下部巩足单衣沉取乃
得至。如候
胃气者,当取足上
冲阳之分动脉应手。此二部中之三部也。